子曰：“文，莫吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得。”

  先跟大家讲一个跟这一则内容相关的故事。

 林清玄先生曾写过一篇《步步起清风》的文章，内容是这样的，——

我很喜欢禅宗的一个公案：

五祖 法演禅师 门下有三个杰出的弟子，佛果克勤、佛鉴慧动、佛眼清远，时人号称“三佛”。

有一天，法演带着三个弟子，在山下的凉亭夜话，回寺的时候，灯突然灭了。

在黑暗中，法演叫每一位弟子说出自己的心境。

佛鉴说：“彩凤丹宵。”

佛眼说：“铁蛇横古路。”

佛果说：“看脚下！”

法演当场给佛果印可，说：“将来传扬我的宗风只有你呀！”后来，佛果克勤禅师，果然宗风大盛。

我喜欢这个公案，原因是它的直截了当，一个人在无灯的黑夜走路，不必思维，只要看脚下就好。其次，我喜欢它的明白平常，简单的三个字就说明了，禅的根本精神是从站立的地方安身立命，没有比脚下更重要的地方了，因为一失足就成千古恨。

“看脚下”虽然如此简明易懂，却意味深长，六祖所说的“密在汝边”，祖师所说的“会心不远”，都是在说明真正美妙的心灵经验，不必到远处去追求。

可惜大部分的人，都是舍弃了心灵的空地，去追求远处的境界，那就无法“即心是道场”，不能即可点起已被风吹熄的烛火，继续前进。

不能看脚下的人，自然不能立定脚跟，这在禅宗里叫做“脚跟未点地”，也叫做“脚下生烟”，一个人的脚下如果生起烟雾，便无法落实于真切的生命，就好像腾云驾雾地过着虚妄的生活。

有时候我到寺庙里参访，在门槛的柱子上，或在容易跌倒的阶梯上，就会看见贴着“看脚下”三字，顿时心里一阵感动，有一种体贴之感，因为那时如果不看脚下，立刻就会跌倒了。

......

“日日是好日”，表面上是“每天都是黄道吉日”的意思，但内在力更深切的意义是“不忧昨日，不期明日”，是有好的心来看待或喜或悲的今天，是有好的步伐，穿越每日的平路或荆棘，那种纯真、无染、坚实的脚步，不会被迷乱与动摇。

在喜乐的日子，风过而竹不留声；

在无聊的日子，不风流处也风流；

在苦恼的日子，灭却心头火自凉；

在平凡的日子，有花有月有楼台；

随处做主，立处皆真，

因为日日是好日呀！

“看脚下”真是一句韵味深长的话，这是为什么从前把修行人走的路叫做“虎视牛行”——有老虎一样炯炯的眼神，和牛一般坚实的步伐，也叫做“华严狮子”——每一步都留下深刻的脚印。

从远的看，人生行路苍茫，似乎要走很多的步幅；

从近的看，生死之间短促，只是一步之间；

在每一步里，脚底都有清凉的风，则每一步都不会错过。

那么，不管灯熄灯亮，不管风雨雷电，不管高山深谷，回来看脚下吧！

脚下虽是方寸，方寸里自有乾坤。

     ......

 

   “看脚下”，如果换做《论语》中的话来说，就是“力行近乎仁”，“仁远乎哉，我欲仁，仁斯至矣”，一个人一旦真正能凝志于一，俯下身来，从当下身边事力行起，仁就已经在其中了，那一刻，他便是圣人，便是尧舜。如果不求诸近身，一味好高骛远，那就是典型的本末倒置。孟子就说:“道在迩而求诸远；事在易而求诸难；人人亲其亲，长其长，而天下平。”

  无论是修身,做人，还是教育与立业，其根本都在知行合一上。王守仁说：“知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成。”意思是说，道德仁义是人行为的指导思想，按照道德，依仁义行，是达到“良知”的工夫。明明德下产生的意念活动是行为的开始，按照道德，依仁义行是 “良知”的完成。

 说到这里，不得不说到另一个典故。

 有一天，苏东坡灵感来了，写了一首五言诗偈jì：稽首天中天，毫光照大千；八风吹不动，端坐紫金莲。他自感得意，认为这首颇具修持工夫的创作，如果让佛印禅师看到，一定会加精、给红脸，就赶紧派书僮tóng过江，专程送给佛印禅师去欣赏印证。谁知佛印看后，一笑，略一沉吟，只批了两个字，便交给书僮原封带回。

   苏东坡在期待中接回“佳音”，总以为禅师会赞叹一番，急忙打开一看，只见上写“放屁”两个大字。苏东坡受不住这一着，随即备船过江，亲自到金山寺去找佛印禅师兴师问罪。直奔金山寺，却见禅堂禁闭，门上贴一张纸条，写的是“八风吹不动，一屁打过江”。 苏东坡到此才恍然大悟，惭愧不已！

  写得好诗是一回事，力行知行合一又是一回事。知行合一看似简单，实则不然，主要原因就是人容易把没有行的知当成了真知。

  王守仁的知行合一学说既针对朱熹，也不同于陆九渊。朱陆都主张知先行后。王守仁反对将知行分作两截，主张求理于吾心。他说：“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。只说一个知，已自有行在；只说一个行，已自有知在”。

  知行是一个功夫的两面，就像一个硬币的两面一样，知中有行，行中有知，二者不能分离，也没有先后。知必然要表现为行，不行不能算真知。道德认识和道德意识必然表现为道德行为，如果不去行动，不能算是真知。王守仁认为：良知，人人生而即有，无不行，而自觉的行，也就是知。王守仁极力反对道德教育上的知行脱节及“知而不行”，突出地把一切道德归之于个体的自觉行动，没有行的知，是为不知。

  孔子说：“就书本文献上的学问来说，大概我和别人差不多。身体力行地去做一个君子，那我还没有完全做到。”

 最后，我们大家一起再读一遍：

 子曰：“文，莫吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得。”