子钓而不纲，弋不射宿。

    先跟大家讲一个跟这一则内容相关的故事。

    东汉时期大臣，齐襄王田法章的后人法雄，为官严谨，每至军中，都会复审案件，观察囚犯的神色，经常能准确地判断案情的真伪，因此亦能轻易明察出那些不守法的官吏，一旦发现，即立马下令要他们解印除任。在青州任刺史四年，法雄便升迁为南郡（治今湖北江陵东南）太守，精于断案，治安靖平，户口益增。

    其时沔水、云梦泽一带野兽肆虐，前任太守悬赏招募人民捕猎虎狼，前往捕兽者反而屡遭其害。法雄于是向所属县令致信，说道：“虎狼居于山林之间，就好像人类居于城市之中。古代的治世中，猛兽不会侵扰人类，那是因为国家恩信宽泽，仁德连禽兽都有所被及。我这太守虽然不是什么有德行的人，但也不敢忘记这种道理。当你们收到这信件后，请将捕兽的工具及机关立即全部摧毁掉，从此不得再于山林中胡乱捕杀野兽了。”自此之后，当地虎患稍为平息，人们的生活亦得到安定。法雄担任太守数年，农民经常都有丰收。

      

     法雄这种人就是仁及禽兽的典范。

     仁及草木,恩被鸟兽，这在古代是很常见的。儒家提倡“亲亲、仁民、爱物”，程颐也说“万物之生意最可观”，孟子的“不忍之心”，“养仁之术”触及到了动植物，王阳明的“仁”更是扩大到了“瓦石”。

    

   宋徽宗在大观元年(1107年)曾下诏说：“先王之政，人及草木、禽兽，今取其羽毛用于不急，伤生害性，非先王惠养万物之意，宜今有司立法禁之。”“仁及万物”的传统，对古代那种充满人文关怀的礼制，法律的制定，和动植物的保护，以及生态平衡都起到了非常积极的作用。

   上天有好生之德，对万物“取之以时”，“取之有度，用之有节”，正体现了古人重视天人关系，主张万物和谐共存，“法自然”，“顺天时”，“和于天地”的生存观。

  孔子亦如此。他捕鱼的时候，“钓而不纲”，也就是只单独的钓而不大量的捕；射猎的时候，他“弋不射宿”，不射归鸟，栖鸟，不覆巢，不射卵，不杀胎。这正是他大仁大德的体现。

  除此以外，孔子这样做的背后还有另一个原因。

  假如把钓和射当一门技艺来讲的话，孔子练就一门技艺也从来不是为了用其来谋食，满足嗜欲，而是在游于艺中正礼，修身，见仁。

    纲，这个字在甲骨文中有一个代表“捕网”的“网”，和一个代表“丝，绳”的“糸”，两部分组合而成，本义是提网的总绳，如《书 • 盘庚》中就有“若网在纲，有条而不紊”的话。

  孔子只用有一个鱼钩的钓竿钓鱼，而不用细密的渔网捕鱼，不用有许多鱼钩的大绳钓鱼。只射飞鸟，不射巢中栖息的鸟，不趁其不意乱杀生灵。

  最后，我们大家一起再读一遍：

  子钓而不纲，弋不射宿。