仲弓问子桑伯子。子曰：“可也，简。”仲弓曰：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎？”子曰：“雍之言然。”
先跟大家讲一个跟这一则内容相关的故事。
惠能少孤而艰难困苦，于市卖柴为生。及闻一客诵《金刚经》而心有所悟，遂赴五祖处学法。
一日，五祖唤诸门人总来：“吾向汝说，世人生死事大，汝等终日只求福田，不求出离生死苦海，自性若迷，福何可救？汝等各去自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，来呈吾看。若悟大意，付汝衣法，为第六代祖。”
众人只等神秀作偈，神秀偷偷在墙上书一偈曰：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”
五祖令门人炷香礼敬，尽诵此偈。但亲告神秀曰：“汝作此偈，未见本性，只到门外，未入门内。如此见解，觅无上菩提，了不可得。”
惠能虽不识字，一闻此偈，便知未见本性。托人亦书一偈曰：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”
一众皆惊。五祖观后将鞋擦了偈，曰：“亦未见性。”
因应无所住，而生其心，既然清静，何必有偈，五祖之境界，举手投足赫然而生。
“菩提本无树”，菩提是个觉道，又有什么树呢？若有树，那菩提就变成物，而有所执着。菩提本来什么也没有，你说你觉悟了，但觉悟是个什么样子？是青色？黄色？红色？白色？你且说个样子出来，菩提本无树，它是无形无相的。
“明镜亦非台”，你说心如明镜台，其实根本没有个台，若有个台则又有所执着，所谓“应无所住，而生其心”，怎么还要有个台呢？
“本来无一物”，本来什么都没有，也没有一个样子，也没有一个图，或一个形相，所以根本什么也没有。
“何处惹尘埃”，既然什么都没有，尘埃又从那里生出呢？根本就无所住了。
五祖擦偈，心无所住，无所挂碍。
五祖的意思由‘应无所住，而生其心’而出，要没有一切执着，也就是佛所说的意思：‘一切众生，皆有如来智慧德相，但以妄想执着不能证得。’这个地方就教人没有执着，你执着它做什么？你执着它将来是不是就能不死呢？到你死时又执着些什么？做事时最好的状态就该如孔子所说，意诚心正，忘我耕耘，不要老是带个目的，目标。从吾所好，心诚意洁，聚精全神，把事做到止于至善，无愧于心就好。
菩提本无树，明镜亦非台。佛性常清净，何处有尘埃！
惠能五祖的“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”早在这一千多年前，孔子就说“居敬行简”，所表达的意思跟五祖的那首偈是一样的，也就说一个人内心诚敬，仁则是天性自发的。君子无论在人前，还是独处，始终保持着自性的澄明，闲邪存诚，心如太阳，守仁如一。人心至明，处世至简，都是出自自然。
神秀的“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”犹如在说，悟性不高的话，只要勤奋自省，自律自修也是可以弥补的。然而这世上，有的人偏偏“居简行简”，自己的慧根本来就不高，对自己的要求还特别低，做事马马虎虎，那就有些不妥当了。
仲弓问孔子子桑伯子这个人怎么样，孔子说：“这个人不错，他办事简约，不繁琐。”仲弓说：“如果态度严肃认真，居心恭敬虔诚，而办事简约不烦，这样来治理百姓，不也可以吗？但是自己马马虎虎，又以简要的方法办事，那不是太简单了吗？”孔子说：“冉雍，你的话很对。”
最后，我们大家一起再读一遍：
仲弓问子桑伯子。子曰：“可也，简。”仲弓曰：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎？”子曰：“雍之言然。”
加载中，请稍候......
加载中…
喜欢