子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”

  先跟大家讲一个跟这一则内容相关的故事。

 熙宁六年，苏轼因反对王安石新法，被贬为杭州通判，但他没有因此郁闷忧愁，反而来到美丽的西湖游玩，寄情于湖光山色之中，写下了《饮湖上初晴后雨二首》，看到了这样画面，——晴天，西湖水波荡漾，在阳光照耀下，光彩熠熠yì，美极了。下雨时，远处的山笼罩在烟雨之中，时隐时现，眼前一片迷茫，这朦胧的景色也是非常漂亮的。如果把西湖比作美人西施，那么淡妆也好，浓妆也罢，总能很好地烘托出她的天生丽质和迷人神韵。苏轼的笑看人生，旷达情怀，由此即可一见端倪。

 苏轼因为“乌台诗案”差点送命后被贬黄州，一次出行遇雨，一行人被雨淋得很狼狈，苏轼回去后，却由这段经历挥发出一个极高的人生感悟：

    “莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。

  料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。”

  纵读全词，一种醒醉全无、无喜无悲、胜败两忘的人生哲学和处世态度立即便呈现在我们面前。人生的沉浮、情感的忧乐，在苏轼笔下，都是显得那样的风轻云淡。

 于黄州，他还写下了“长江绕郭知鱼美，好竹连山觉笋香”的诗句，无论到哪里，无论境遇如何，他都能不失天真的本心，发现幽微之美，感发出生命的新声。《念奴娇·赤壁怀古》、《前赤壁赋》、《后赤壁赋》，这些都是他在黄州留下的千古绝唱。

   苏轼后被贬到惠州（今广东），那里已经属于大陆的尽头，但那时新党还未死心，紧接着又将其贬到儋州（今海南），直到将老，他才从海南渡海回中原，返回途中，他又吟道：“九死南荒吾不恨，兹游奇绝冠平生。”去了那么一个荒凉之地，居然被他叫做“兹游奇绝”，这是一种何其豪放，何其超然的襟怀！

  

  曾写过《苏东坡传》的林语堂先生曾这样评价苏东坡——

  苏东坡是一个无可救药的乐天派、一个伟大的人道主义者、一个百姓的朋友、一个大文豪、大书法家、创新的画家、造酒试验家、一个工程师、一个憎恨清教徒主义的人、一位修行者、巨儒政治家、一个皇帝的秘书、酒仙、厚道的法官、一位在政治上专唱反调的人。一个月夜徘徊者、一个诗人、一个小丑。但是这还不足以道出苏东坡的全部……苏东坡比中国其他的诗人更具有多面性天才的丰富感、变化感和幽默感，智能优异，心灵却像天真的小孩。

   人活在世上，总会在经历一帆风顺的同时，也会遇到各种磨难，一般人在一帆风顺的时候得意忘形，骄奢淫逸，在遇到磨难时，又自暴自弃，经不起打击。只有一直怀有一颗仁心，一颗天真之心的人，如刚才说的苏东坡，才会不受环境的影响，保持住生命的定力，一辈子活得从容而潇洒。富与贵，他取之有道，即便贫困，他脱离的方式也是有道的。甚至于仓促之间，亦或是颠沛流离之时，他都能守住自己的良知，信仰，不违仁，无所畏惧，对他来说，君子忧道不忧贫，富贵何足喜，贫苦何足悲，唯修身是问。

  

  孔子是一个真实的人，他重视仁、义，同时也支持一个人用正当的方式去追求正当的财富。他认为，没有哪一个人会真心甘愿过贫穷困顿、流离失所的生活，对富贵有所希求并没有错，但是，这富贵必须是通过正当的手段和途径换来的，脱离贫困也是通过正当的途径来脱离的，否则的话，不义而富且贵就只能是浮云。

   作为一个仁人君子，自身修养夯实了，名利也会不求自来，但名利只是附带品，附带品永远都不能反客为主，人活着万万不能舍本逐末，一个人的生命，其核心价值永远都还是在修真，正己，明心，全性上。

        

  賤，这个字在篆文中有一个表示“钱”的“贝壳”和一个表示“刀戈相加”的“戔”组成，本义是“用刀、戈破坏贝壳，使其失去货币价值”，后又引申出“没有地位的，地位低的，卑贱的”的意思来。   

   

孔子说：“富和贵，是人人都向往的，但以不正当的手段得到它们，君子是不接受的；贫穷与低贱是人们所厌恶的，但不通过正当的途径去摆脱它，就会心不安。君子如果背离了仁，又怎么能叫君子呢？君子没有一顿饭的时间离开过仁，即使在最紧迫的情况下也一定会守住仁的原则，颠沛流离的时候，也同样如此。”

最后，我们大家一起再读一遍：

子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”