子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”

  先跟大家讲一个跟这一则内容相关的故事。

  冯立，唐代同州冯翊县人。有武艺，略识文字，隐太子李建成将其任为翊卫车骑将军，把他当做可以依托的心腹骨干。玄武门之变时，李建成被杀，其身边的人大多逃散而去，冯立见此一幕，感叹道：“怎么能在太子活着时接受他的恩惠，太子死后却逃避他的灾难呢!”

　　于是独自率兵攻进玄武门，苦战了很久，杀掉屯营将军敬君弘，然后对自己的部下说：“这也可以算得上稍稍报答太子的恩了。”说完，即扔掉武器逃入荒野。不久又跑回来向李世民，也就是后来的唐太宗请罪，太宗数落他说：“你在东宫，暗地里离间中伤，阻隔我和兄弟李建成的骨肉之情，是你的罪过之一。昨天，你又出兵来战，杀伤我的将士，这是你的罪过之二。犯下如此大错，怎能逃脱一死!”冯立义正言辞，毫无畏惧地回答道：“献身侍奉主上，希望能舍命报效，在任之时，是没有什么可顾忌的。”于是伏在地上抽泣，为李建成的战败悲伤不已。太宗终于还是赦免了他。冯立回去，对亲信说：“今日受到莫大的恩典，有幸得到救助，终生应当以死来报答。”不久，突厥来到便桥，冯立率领数百名骑兵与突厥在咸阳作战，最终大战告捷，杀死并俘获了很多突厥兵。

    太宗闻讯，赞叹不已，又破格将其拜授为广州都督。

 

    如果用刑法来对待冯立，结果顶多算用正法处置了一个敌人而已，唐太宗没有这样做，而是以德感召了冯立，最后却是化敌为友，培养了一个人才，让一个生命重新焕发出了他惊人的光芒和最大的价值。

  有一则寓言故事讲的也是这个道理。

  一天，凛冽的北风汹涌袭来，在它即将到达南方时却遇上了南风的阻拦。北风张牙舞爪，向南风威慑道：“你为什么要挡住我，没看见我正在高歌猛进吗？”南风笑答：“你已经越界了，这儿已经不是你的地盘了，苦海无边，回头是岸。”

北风见南风说的不是话，便道：“狭路相逢勇者胜，本来我要硬闯的，但鉴于五百年前我们本是一家人，今天我就跟你先来文的，要不我们比试比试，看谁厉害就听谁的？”

“没问题，比什么？”南风说完，北方环顾四周，恰好目睹到路上有很多行人们正在赶路，于是就说：“就比谁能最快地把行人们身上的大衣吹掉！”南风回：“完全没问题，您先来。”

  北风一点也不客气，气势凛然，信心百倍，须臾间即直接施展出它最大的威力，夹冰带雪地一面狂吼着，一面如飞龙下天一般向大地上的行人们俯冲而去。没想到的是，在北风一轮又一轮的猛烈攻击下，行人们的大衣不仅没有被吹下来，反而被他们用双手捂的更紧了。

  

   南风见此，淡然一笑，继而不缓不慢，不急不躁，只轻轻地，极柔和地向大地吐了一口气，大地顿时春暖花开，艳阳也跟着来了，行人们整个身心得到了一波又一波的温润后，他们便不由自主地脱下了大衣。

  等南风回过头去正准备跟北风说话时，才蓦然发现，原来北风早已灰溜溜的消失在苍茫云海间了。

 

   “格”这个字，金文中有一个表示“木械”的“木”和一个表示“异物相交”的“各”组成，本义为手持木棒互斗。后引申为通过异物相碰撞，相交，相辅，相成，相反应，探索规律，制定规范，树立格局。

 孔子曾说，用礼乐教化老百姓就好像用缰绳驾驭马匹，骑马的人只要握住缰绳，马就知道怎么跑了。用刑罚统治人民，就好比拿着鞭子驱赶他们，这样很容易失去控制，令骑马者受伤。孔子主张德治，礼制，反对严刑峻法，这是源于他相信人的天性本就是善的，治国者最该做的绝不是成天想着该如何惩治百姓们犯下的恶，而应是花大力气去思考当如何激发百姓们身上本有的善。

孔子说：“政令和刑罚只能威慑人们，让他们不敢犯罪，担这并不能让他们生出犯罪可耻的心理。也就是说，一个人的荣辱观，光靠政令和刑罚是确立不起来的。但是，若是用道德诱导人们向善，用礼制正化人们的言行，这样，老百姓不仅会有羞耻之心，还能恪守大道，自律自正。”

    最后我们大家一起再读一遍：

   子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”

（补充以礼治国的一个案例，此下资料源引自公开网络：

晏子对礼的重视。他说：“礼者，所以御民也……无礼而能

治国家者，婴未之闻也！”把礼看作是治国的根本，统治百

姓的工具，可见礼在晏子心目中的地位。在这一点上，晏子

与后来的孔子是很有相似之处的。正因为如此，晏子对无礼

或不合礼的行为进行了不遗余力的批评。（《内谏》）载：

“景公饮酒酣，曰：‘今日愿与诸大夫为乐饮，请无为礼。

’晏子蹴然改容曰：‘君之言过矣！群臣固欲君之无礼也。

力多足以胜其长，勇多足以弑其君，而礼不便也。禽兽以力

为政，强者犯弱，故日易主。今群去礼，则是禽兽也。群臣

以力为政，强者犯弱，而日易主，君将安立矣？凡人之所以

贵于禽兽者，以有礼也。故《诗》曰：‘人而无礼，胡不遄

死？’礼不可无也。’”

晏子认为，礼是区别人与禽兽的标准。没有礼，人就成了禽

兽。作为一国之君，如果带头不讲礼，国家根本就会动摇。

。

晏婴提倡以礼治国，在齐国扮演了很重要一角色，这里面还有一个具体的故事——

淳于国人献一美女给景公作妾，生了个儿子叫荼，景公很宠

爱他。有些大臣商量想让景公废掉公子阳生而立荼为太子。

晏婴知道了这件事，认为这是违礼的举动，使规劝景公说：

“不能这样做！以贱敌贵，是国家的大害；废大立小，是祸

乱的根源。阳生年长而受国人 拥戴，君王不能废掉他！”他

又说：“立太子有一定的礼法制度，所以庶子不能僭越嫡长

。希望君主能够用礼来教导荼，使他不要陷入邪恶，用大义

引导他，使他不 要贪婪于私利。长少各按其道行事，那么嫡

庶长幼就有序不乱而合乎伦理了。”但是，景公却不听晏婴

的劝告，执意要立荼为太子。以至于后来酿成大祸。景公死

后，田氏杀太子荼，立阳生为国君；后又杀了阳生，立了简

公；最后又杀了简公将齐国据为己有。

　正是由于晏婴重视礼义，强调以礼治国，这才使当时齐国能够在一定程度上维持桓、管霸业的余绪，使齐不失为大国，而自己也身显诸侯。

孟子后来评价晏婴说：“管仲以其君霸，晏子以其君显。”）