《论语·学而篇》第一则——

子曰:“学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?”

今天我先给大家讲第一句“学而时习之”里面一个相关的故事。

战国时期，赵国有一员大将名叫赵奢，他屡立战功，被封为马服君。赵奢的儿子名叫赵括，他小时候就学习兵法，谈论用兵打仗的事头头是道，赵括曾经跟他的父亲赵奢议论过用兵打仗的事，赵奢不能驳倒他，但也不说他好。赵括的母亲觉得很奇怪就问赵奢其中的原因，赵奢很担忧地说：“打仗，是生死攸关的事，儿子虽然熟读兵法，但是没有实战经验，只会纸上谈兵，将来若是率军打仗，恐怕会遭到惨败。”后来有一次，秦国派白起为将，统率百万雄兵讨伐赵国。赵国命大将廉颇，率四十万大军在长平阻击秦军。廉颇知道秦军人马众多，粮草运输困难，不利久战。他命令赵军凭险固守，以便让秦兵不战自退。秦赵两国军队在长平相峙许久，仍然不能有所突破，白起无计可施，眼看粮草接济不上，急得六神无主。于是，有将士献计让他派人到赵国散布流言，说秦军根本不怕廉颇，最怕的是赵括。赵王不知是计，立即命赵括为将，代替廉颇。蔺相如等人极力反对，但赵王坚持。赵括到了前线，全部变更了军法，轻率地任用军官，用书上所学的理论与秦军展开正面交锋，结果因为不变通中了秦军的埋伏，赵军四十余万全部被俘，后被白起设计坑杀。赵国元气大伤，不久被秦将王翦灭掉。

这说明什么？说明的正是没有练习过的“学”，都是白学，没有与行合一的知都不是真知。拿战争来说，如果以战止战，正义的战争是为了让更多人幸福的话，那打输了，将领本当痛苦惭愧，而赢了虽说不上十分愉悦（毕竟有伤亡），但至少也是欣慰的。赵括属于前一种，赵奢则是后一种。

陆游讲，纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行，孟子说，尽信书则不如无书，孔子道：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。”（“以前我对人，听到他的话就相信他的行为；现在我对人，听到他的话之后还要观察他的实际所为。”）这无不是在说，实践，实干才是检验别人，也是提升自己最有效的途径。

刘勰在《文心雕龙》中更是直接阐明道：“操千曲而后晓声，观千剑而后识器”（也就是说练习很多支乐曲之后才能真正懂得音乐，观察过很多柄剑之后才能真正懂得什么样的剑才是真正的好剑）。

要学真正把一种技艺学到炉火纯青，绝不是件一蹴而就的事；做个高明的鉴赏家，也要多观察实物，学了之后不强加练习是绝对不行的。

《道德经》中，老子讲到：“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。”上等人听了大的道理，砥砺去实行；中等人听了大的道理，有时记在心里，有时则忘记掉；下等人听了大的道理，一笑而过罢了。

一般人觉得学习是一件枯燥乏味，劳神费力的苦事，常以“梅花香自苦寒来”等话来激励自己苦读，而《论语》开篇却说学了然后多加练习，这个过程是充满乐趣的，为什么会这样呢？源于学了然后再练习，这本身就是一个知行合一，明明德的过程。古之学者为己，今之学者为人。若学习只为满足他人（父母、学校等）要求，而非出自一个人自身修身上的自省自觉，自我完善上的自发自进，自我圆融的自新自化，则他在这个过程中当然是痛苦的，反之，则自然会产生一种由衷的喜悦感。就如婴儿学步，即使多次跌到，也不以为痛，一旦能独立行走时，则也欢喜异常。但是，假如大人光只口头上教给孩子怎么学走路，而不让它实践练习，那他就会觉得这事儿枯燥，没意思，然而，一旦让他亲自体验，他便能在练习中，一次次的站起来又跌到中，觉得走路是一件很好玩儿的事，因为他能从其中获得不少乐趣，这乐趣中有自我精进，自我完善的乐趣，也有挑战自我，超越自我的乐趣。还有，学习哟一部分是源于对未知事物，未知体验的好奇心，好奇探新，本身就其乐无穷。

“习”这个字，从它的甲骨文字形来看，它的上边是个鸟的翅膀图案，下边是个“太阳”的样子，合起来即是“鸟在阳光下练习飞翔”的意思。这是“习”的本身义，初始义，繁体字的“習”正是上面一“羽”，下面一“白”。

《说文解字》里也说：“习，数飞也。”“数飞”就是“多次飞翔”的意思。这个意思在现代汉语里虽然极为少用，但在古代汉语中却可以找到很多。如《礼记·月令》中有句“鹰乃学习”的话，意思是小鹰就要练习飞翔了。这里的“习”是指练习飞翔，这里的“学习”一词的含义却与今天“学习”一词的含义完全不同。西晋诗人左思的《咏史》诗中有“习习笼中鸟，举翮(g)触四隅”两句，意谓“飞来飞去的笼中鸟，一动翅膀就碰到了(鸟笼的)每个角落”。这里的“习习”正是“飞来飞去”的意思。

讲到此，我们对《论语》第一句的含义就可以完全清楚明白了，“学而时习之，不亦说乎？”用今天的话说，即是：学了，然后能将所学的反复练习，反复熟悉，并能于生活中将其包含的道理轻松躬行实践出来，这难道不是一件很让人感到喜悦的事吗？好，最后我们再来读一遍：

学而时习之，不亦说乎？