合阳历史悠久，文人辈出，有清以来，王异、李灌、王又旦、康乃心等先后蜚声文坛，为世人所瞩目。今天要介绍给大家的，是被人遗忘的另一位合阳清末关学巨擘——王照。

王照原名少卿，字次公，郡学博士弟子员，后更名照，字反之，出身于合阳望姓的良石王氏家族，世居良石村，至其高祖时聪公，始迁居良石城，所以王照晚号石城，时人尊称为石城先生。

要说王照，先要从关学谈起。

关学是由北宋张载创立、至清末民国仍然流行于关中地区的理学学派。在宋代濂洛关闽四派中，关学最具求实精神。张载是眉县横渠人，世称横渠先生，著有《正蒙》《西铭》《横渠易说》等，他确立了“民胞物与”的价值理想，提出了“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的至理名言。

关学发展到清代后期时，出现了一位大儒——贺瑞麟。贺瑞麟（1824-1893），三原人，原名贺均，榜名瑞麟，字角生，号复斋，著名理学家、教育家、书法家，晚清至民国间关学两大学派之一的清麓学派创始人。他自幼好学，受业于关学大儒朝邑李桐阁先生门下。同治九年(1870)创立清麓精舍，授徒讲学，来者麇集。光绪初年扩建清麓精舍为正谊书院，主讲二十年，学兼体用，精研程朱之道，集理学之大成，刊印经典汇集为《清麓丛书》，为时人所敬重，著有《朱子五书》《养蒙书》《清麓文钞》等。督学吴大澂奏请清廷，授国子监学正，晋正五品衔，与朝邑杨树椿（号损斋）、山西芮城薛于瑛（号仁斋）并称“关中三学正”。于右任在《我的青年时代》中评价贺瑞麟学宗朱子，笃信力行，所授弟子，多为清末民初以及影响现代的大家：清末大学者蓝田牛兆濂、兴平张元勋等皆出其门，正谊书院名声远扬，求学者络绎不绝，省内外弟子数以万计，堪称一代理学之大师。

王照就是杨树椿和贺瑞麟的学生。关中三学正，两人为其师，可见王照的师承之高。良石村《王氏宗谱》对王照的记载是：敦诗崇理，关学巨擘，初称朝坂之游杨，继号麓园之颜回。麓园也作麓原，指的是清麓精舍和贺复斋先生，颜回为孔门七十二贤之首，王照“号麓园之颜回”，可见其在复斋先生门中地位之尊。根据记载，王照是复斋先生早期的学生，他与杨玉清、谢化南、马鉴源并称“贺门四先生”。其中：杨玉清字温如，号克斋，朝邑人，为损斋先生之子；谢化南，字季诚，号景山，合阳南街人，学者称景山先生，著有《清麓答问》等；马鉴源字养之，兴平人，《贺复斋先生行状》为其所撰。

王照为人谨慎方正，待人诚实恭敬，说话声音洪亮，操行高洁无瑕。小时候读书极其认真，但对于仕进毫无兴趣，只求获得真才实学。王照听说杨损斋先生是个大儒，便前往朝邑投在杨先生门下认真求教。跟随损斋先生学习的过程中，又得知损斋先生的朋友复斋先生博学超群，于是又往投复斋先生。跟随两位先生学成之后，他辗转于泾阳、三原、岐山、凤翔等地，一边钻研学问，一边教书育人。每年过了年即出门，到年关了才返乡，或者隔一年才返乡一次。返乡后则走省亲戚，看望长辈，极重礼节。王照对待知交非常周到，每次见面必有馈赠。他为人诚恳，没有亲疏贤愚之分，从不让任何人失望。平日里，王照喜欢与亲友晚辈谈论忠孝节义故事，鼓舞弟子践行忠孝节义。他善于言谈和调节气氛，娓娓道来，滔滔不绝，总能让听者忘却疲倦。

王照早年曾在家乡教学。有一次，他的朋友薛在庭跟着损斋先生到乳罗山寻访王照，游览秦城沟之后，憩息在王照教书的学舍。当时学舍有学童六、七人，正在修习朝夕仪。损斋先生看了非常高兴，夸奖王照的弟子和顺谨慎，跟王照一模一样，正所谓有其师必有其徒。

王照工于楷书，复斋先生初次见到王照的字体后，很是惊叹，夸赞王照的字体“缩缩不敢肆，阁帖中曾有此体”。复斋先生楷法严谨，行草浑厚，遗墨遍关中，华清池《乐善亭记》便出自其手，而《淳化阁帖》是最早汇集各家书法墨迹的法帖，能得到精于书道的复斋先生如此评价，可见王照书法之高古，亦可见复斋先生对王照的高度欣赏。

薛在庭是王照的老友，与王照交往五十年，他每次见到王照，王照必然衣装严整，没有丝毫随便，薛在庭谓之“几等于汲长孺之不冠不见”。王照往来公文书信，必用庄楷，一笔不苟，但在其他地方见到他的书帖，又特别工于章草，可见王照平素之谨严。薛在庭评价王照“有晏平仲风”，晏平仲也就是晏子，孔子对晏子评价是善与人交，久而敬之，事君整齐、宣武、恭俭，果君子也，王照的个人形象可见一斑。

1890年，良石王氏第八次修谱时，王照综其事并作序。在序文中，王照表示“常愿与吾乡宗人讲行吕氏乡约，又愿效范文正义田法，以笃亲族”。他又说“欲正天下之纲常，在于重君亲。欲厚一乡之风俗，在于睦宗族。欲固一家之根基，在于培子弟。使子弟皆恂谨醇实，体亲心事，遵守礼法，由是一家积而渐至一族、而一乡、而天下。忠信之行，孝子悌弟之良，尽人无不油然而生。伦理以正恩谊，以笃一世，雍睦亲逊之风，所由肇端也”。王照提出“自兹以往，敢告族人，父诏其子，兄勉其弟，力守先规敦亲谊，言必汯言，行必法行，取交必正人，所习必正业，以至喜必相庆，忧必相吊，疾病相扶持，患难相周恤。毋为不德以挠先法，毋为不情以伤先心。诚如是，是亦乡约义田之遗意也。是诚心先人之心，事先人之事，举天下立谱之深意也”。从序文可以看出，王照对关学提倡的吕氏乡约极为推崇，他是身体力行关学的真儒。

王照曾经在凤翔宗铭书院担任首任山长。《贺瑞麟集》“张渊凤翔侍行记”记载：光绪癸巳（1893），凤翔王香亭锡桂捐银千五百两，特立书院以崇正学，岐山武敬亭文炳捐房四十间，即书院也，田二百亩。时邑令张侯育生为政爱民，以良吏称。春三月，肃礼致函敦请先生专司铎。贺瑞鳞先生四月初一从三原启程，初六到达凤翔，初七日清晨谒横渠祠……讲学活动一直持续到十九日。二十日凤翔官绅为贺复斋先生饯行后启程返回，二十六日回到三原。贺瑞鳞讲学之后，王照、马鉴源、杨克斋、雷立夫、谢景山等相继担任主讲。其中，王照主讲九年，化雨春风，普及关辅。宗铭书院在清末学术影响很大，王照功不可没，说他是关学巨擘，可谓所言非虚。辛亥革命后，宗铭书院因战乱停办。1944年，凤翔县参议长贾宗谊等在县城北三里河龙王庙复建宗铭书院，聘请贺瑞鳞弟子牛兆濂的传人李铭诚担任主讲。1949年底后，宗铭书院再度停办。

李铭诚在《祭至圣先师孔子告文》两次提到了王照：

维乙酉岁（1945）二月朔壬午，越祭日己亥，后学李铭诚、贾宗谊……等谨以清酤、庶馐之仪，公祭于至圣先师之神前曰：自吾夫子祖述尧舜、宪章文武，立万世道学之基，后世始知道之有统，学之有宗……故三代以上，折衷于吾夫子。……至炎宋而程朱继起，再辟昆仑……同光时，复斋贺子崛起三原……以朱子为依归，以吾夫子为仰止者也……其刊刻诸群经、诸传注、诸语录也，反本穷源，严校密勘，折衷一是而后已，诚可与紫阳之著述、尼山之删定同一微旨矣。宜乎关中道气倡旺，甲于天下，中邦四千余年之道统学宗不毁不灭者也，凤翔宗铭书院之有于是邦也。光绪年间，贺门岐山武文炳承祖父遗志，慨捐邑北街故寓房舍四十八间，为讲学地，邑北乡竹园村田一顷八十亩，作讲学资。同时邑侯张公育生，竭诚倡办，邑绅王锡桂……等，相与助理，以成盛举。事蒇，延郃阳王石城先生主讲其中，推广复斋先生之教……当斯时也，岐、凤人材之盛，不亚丰镐。讲学之有裨于风教，岂浅显哉？厥后欧风东渐，美雨西来，不啻清麓之道学不行于世，即吾夫子之道学亦不见齿于人口。宗铭荒凉，已十余年矣。然天理循环，无往不复。客冬，小子因李源之聘，成立凤鸣。邑中士绅若贾宗谊……等，慨当时之情况，念旧有之掌故，遂会商各界，恢复宗铭，发扬横渠、清麓之教，即所以推广吾夫子之道学，以救今日之时弊。小子主讲教事……敬陈薄奠，神其鉴之，伏维尚飨。谨以先贤朱子、张子，先儒贺子，邑侯张公，石城王先生、敬亭武先生配享。

这份文献是1945年凤翔宗铭书院祭孔大典的珍贵记录，文中说宗铭书院“延郃阳王石城先生主讲其中”，又说“当斯时也，岐、凤人材之盛，不亚丰镐”，可见王照的教学之功。文末的朱子、张子、贺子、张公分别指朱熹、张载、贺瑞麟、张育生，在祭孔大典上，王照紧随朱子、张子、贺子、张公配享，王照在宗铭书院、在关学士林中的尊崇地位，可以想见。

王照属于良石王氏头分第十五代孙，他的曾祖是王者收，祖父王庭兰是太学生，父亲王槐是同治癸酉科钦赐举人。王照兄弟三人，他是长兄，出嗣给了伯父秀士公。王照娶妻杨氏，生子念曾，王照去世四月后，其子亦卒。王照生于道光十六年（1836），自1893年起，在宗铭书院先后主讲九年，光绪二十七年（1901），“溘丧于宗铭讲席”，享年66岁，归葬于柿子树先茔之次，子山午向。

薛在庭在其所撰《宗铭书院山长王君反之圹记赞》中，对王照给与了高度评价。他说“关学不振，道丧日久，朝坂、麓原两先生倡提于前，吾友王君反之，慨然思继其绪于后”，“以与起斯文自为任”。“昔横渠多以礼教关中学者”，王照“即遵其法，与及门诸生，朝夕讲习。一以子、朱子、小学、家礼为基本，劝诸生舍贴括、而专事于礼有年矣，同志者方有榛苓西方之望，惜未睹其大成，竟贲志以没”。

王照去世后的百年，才是真正的“道丧日久”，他的著作难以寻觅、事迹湮没于历史之中，文化出现了断层，历史出现了断代，以至于今人很难了解其人。岂止王照，就连其师杨树椿、贺瑞麟，又有几人能够知晓？这不能不说是文化的悲哀。王照著有《石城日记》，文钞曾经风行一时，这些资料是否存世？也都不得而知了。我也只能从片段的资料中，集凑出王照粗略的生平故事。

王照是我的族先贤，是清末合阳文人的典型代表，他坚守关学治世理想，精研程朱，毕生讲学，时雨春风，惠泽关辅，是理学大儒、关学巨擘，是杰出的教育家，他不应当被遗忘。

谨以此文，祭奠石城先生逝世120周年。

石城先生千古！