云冈石窟的佛像真是神态各异，栩栩如生，特别是第八窟窟门西侧这个五头六臂的鸠摩罗天更是惟妙惟肖。他悠然自得地骑在孔雀身上，中间一个大脑袋，两眼平视；左右和后面四个小脑袋，东张西望；一双长臂舒展地放在盘坐的两腿上；四只小胳膊却正劈云穿雾，好像要飘飞天外。颜若童子，手中或托举日月，或执弓箭，左下手当胸持斑鸠。

北方天气寒冷，雨水不如南方充足，太阳对人们的日常生活影明显因而北方民族几乎都有太阳崇拜、祈雨习俗。在云冈石窟造像上菩萨常戴日月、仰月宝冠，第 8 窟窟门两侧摩醯首罗天与鸠摩罗天持日月宝物，第 25 窟窟顶平棊藻井飞天也手托月。

日月、仰月冠饰在佛教文化中代表着光明和智慧，佛教东传中云冈石窟造像“仰月冠饰或日月冠饰受到了波斯萨珊王朝冠饰的影响”，也容易被崇拜太阳的北方民族所吸收接纳，后来云冈石窟又影响了麦积山石窟早期仰月冠饰的形制。

东侧骑神牛的摩醯首罗天，三头八臂，面形浑圆，两侧小头戴尖顶帽，主臂一手掐腰，一手持谷穗，其余支臂或托日月，或执弓箭，或提如意。多手多臂神像造像来源于古印度河流域，原为婆罗门教神衹。该组雕塑为云冈石窟所独有，反映了早期佛教杂密兼容的特征。

后经查找资料，才知道此二天是佛教密宗中的图像。中国佛教的密宗有杂密、纯密之分。唐开元以前谓之杂密，开元以后称为纯密。杂密传入中国很早，在公元230年三国孙吴时竺律炎就译出《摩登伽经》两卷，宣传神呪思想。此后又不断翻译出杂密典籍。

杂密典籍缺乏完整的哲学思想体系，传教主要靠念诵咒语。宣扬这些咒语颇为“灵验”,可以退敌降妖，消灾免难，祈子求女，增福增寿甚至夫妻感情不和，咒语也可以破镜重圆。早期来华之著名高僧，多善这套咒术赖此取得昏君愚臣的支持，登上国师高位，如后赵的佛图澄，北凉的昙无谶。

公元310年，印度僧人佛图澄到达洛阳，自称已400余岁，能听铃声知吉凶。311年，佛图澄见到后赵的首领石勒，石勒原本是羯族的小帅和农民。佛图澄对石勒玩了一套魔术，石勒表示尊信。后来石勒屡次试验佛图澄的法术，由于有人事先密报，佛图澄都显示出确能先知，石勒真正信服了。312年，石勒大兴佛事，建立寺庙，石勒亲自拜佛发愿。

公元412年，卢水胡首领沮渠蒙逊，占领姑臧(今甘肃武威),自称河西王，即北凉政权。北凉财物丰富，战争较少，沮渠蒙逊大兴佛教。这时中天竺僧人昙无谶来到北凉，在姑臧翻译出《大般涅槃经》等十几部佛教经典，对佛学有重要贡献。

他自称有役使鬼神的本领，并且称有医治百病及多生儿子的秘术。沮渠蒙逊使女儿、儿媳妇到昙无谶处学习男女交接术，胡风盛行，沮渠蒙逊尊其为圣人。昙无谶对北凉的影响很大，北凉被北魏灭亡后，大批的凉州的僧人，被虏到魏都平城（今大同）,佛教艺术是佛教信仰的反映，在云冈石窟中，出现佛教密宗雕象，也就顺理成章了。

佛教密宗之中有大量的星宿经，这些典籍中有一套十分烦琐，神秘的占星术，把一年十二月，一月三十日，分成吉凶两大类，吉日宜行法事及诸善行，凶日诸事不宜。有的经中还将每月三十天，分成十五班，一班两天，每班有一“天”或神王值班，指导善男信女避凶就吉。云冈石窟第8窟出现的密宗的两个天，即：摩醯首罗天、鸠摩罗天，就是密宗所说的十五个值班“天”中的两个“天”。

摩醯首罗天，三头六臂或三头八臂手托日月。每月的十一、廿六两天由其值班，这两天密宗说，适宜新立房舍、伽蓝(寺院)。

鸠摩罗天，密宗说他是摩醯首罗天的儿子，童子相，无冠。五头六臂，手握弓，捉鸡，乘孔雀。密宗说，供养此天者，可“消灾灭难，国泰民安”。

每月的初六、二十一日这两天，鸠摩罗天值班。这两天宜“营田宅伽蓝，不宜远行”。此外还有“那罗延天、婆数天等。

这十五天中，帝释天的权力最大。好像佛教中有各种系统的“天”。佛教中的天应该是佛的护法神。佛教说天有三十三，中央最尊的天名叫忉利天，忉利天的天主名叫帝释，他只是佛跟前的一个小神，佛出行时，他在前面开路，有护法神的性质。帝释天在密宗眼中则十分了得：三目，戴宝冠，交脚坐。

四大天王是他的四镇大臣，周围还有三十二辅臣、风伯、雨师、雷公、二十八宿，都是他的僚属。密宗所说的这个“帝释天”,有点像小说《西游记》中的玉皇大帝。也许就是一个人，只是称呼不同罢了。每月初八，帝释天带领四天王值班，他可以叫善者延年增寿，恶者减年夺寿，权力很大，因此很多人对他很敬仰。

张梦章：（文博硕士）中华诗词学会会员 中国散文学会会员 山西民间文艺家协会会员 大同作家协会会员 大同周易研究协会常务理事

佛教艺术中，鸟翼冠与冠带头饰可以追溯到早期西亚艺术中。鸟翼插在冠带上以增加统治权力。


鸟翼冠金刚力士，第10窟前室窟门

鸟翼冠金刚力士