诗刻“邱长春诗十首”。诗为：

“醮罢归来访道山，山深路僻海湾环。掉舡即向波涛看，化出蓬莱杳霭间。”

“群峰峭拔下临渊，绝顶孤高上倚天。沧海古今吞日月，碧山朝夕起云烟。”

“青山本是道人家，况此仙山近海涯。海阔山高无濁秽，云深地僻转清嘉。”

“怪石嵌空自化成，千奇万状不能名。断崖绝壁无人到，日夜时闻仙乐声。”

“晓日朦胧渐起云，山光惨淡不全真。直须更上山头看，似驾天风出世尘。”

“海上观山势转雄，清高突兀倚虚空。朝昏磊落生云气，变化皆由造物功。”

“重重叠叠互相遮，簇簇攒攒竟斗嘉。眼界清凉心地爽，神仙自古好生涯。”

“巨石森森岭上排，巅峰岌岌到无阶。三秋水冻层冰结，九夏云寒叠嶂霾。”

“五岳曾经四岳游，群山未必可相俦。只因海角天涯背，不得高名贯九州。”

“陕右名山华岳稀，江南尤物九华奇。鳌山下枕东洋海，秀出山东人不知。”

从诗的内容看，这十首诗似为太清宫所作，但刻在上清宫。而太清宫摩崖所刻之十首诗，又似为上清宫所作，有人说是道士上石时弄错了（见《崂山餐霞录》P152）。出现这种误解，实为一字之差。过去的史料，都将镌刻在太清宫摩崖上的诗句，“烟岚初别上清宫”误写作“烟岚初到上清宫”。这一“别”一“到”，意思全变。再从下面的诗文中，也不难看出主要是对太清宫及其周围景物的描绘，且看第三首：“云海茫茫不见涯，潮头只见浪翻花。高峰万叠连云秀，一簇围屏是道家。”这当指太清宫无疑。而下面的诗文则是记述他自上清宫沿八水河一路行来的所见、所闻、所感、所受及对太清宫周围特别是蟠桃峰的描绘，最后当然不会忘记借助仙山宏扬道法。

对邱处机的诗，清代文学家阮云台称其“清真平淡，多可讽颂。”今从咏崂山的四十首看，确是恰评。大师的遣词组句工夫出神入化，人所难及。颇有太白之遗风。是历代吟咏崂山的诗词中，不可多得的佳作。

也许是上清宫明霞洞一带十足的仙气，陶醉了这位大师，使他情不自禁的吟出了“五岳曾经四岳游，群山未必可相俦”的心声。突兀的奇峰，嶙峋的怪石，无涯的碧海，离合的云气，变幻的岚光令大师目不暇接，惊叹不已。赞誉之辞，溢于言表：“怪石嵌空自化成，千奇万状不能名。断崖绝壁无人到，日夜时闻仙乐声。”通篇诗章将崂山描绘的宛若九霄仙境。而如此仙境何以不能名扬四海呢？邱也道出了它的缘由：“只因海角天涯背，不得高名贯九州。”原来是地理位置问题，交通不便的原因，致使游人罕至，举世鲜闻。



下面是刻在太清宫的丘处机十首诗作，可对照阅读。

迷人的仙境，加上阴雨连绵，使邱在上清宫、明霞洞连住多日，终于在雨停后的一天清晨，由上清宫赶往太清宫，这段过程在太清宫诗刻中写的非常清楚“烟岚初别上清宫，晓色依稀途径通。才到下方人未食，坐观山海一鸿蒙。”这应该是说：雨停了，天刚蒙蒙亮，就上路了。下山以后，还没有吃早饭，先坐下来观赏一下瑰丽的山海奇观。

为什么能在山上住这么长时间呢？诗中也有交待：“云烟惨淡雨霏微，石洞留人不放归。应是洞天相顾念，一生嗟我到来稀。”原来是人不留客天留客，大师又开了个玩笑，说可能是因为我来得太少了，所以老天有意要留我多住一段时间。

题刻“鳌山上清宫”。镌于混元石上，横排于邱处机10首诗之上，字径约20厘米。邱处机因牢山之名不佳，为之更名鳌山。



陈沂的词，《如梦令》一首：

“路出海涯山曲，怪石乱峰嘉木，

   深处有仙居，结向断崖幽谷，

   知足，知足，受此这般清福。“

”嘉靖癸巳九月二十六日同蓝田同来，词曰《如梦令》，陈沂书”

 

在石刻的旁边还有几个字，“小道张無鈌”。“無”字辈，应是金山派孙玄清的第四代徒弟。在上清宫后面的石刻《孙真人紫阳疏》弟子署名里，有张無鈌的名字，当时辈分还挺高。

陈沂的词和野云道人的诗在同一石上。

 

野云道人的诗一首:“千里追寻到海山，红尘不染伴林泉。自从得圣传神药，壶内阴阳不往还。”应与道士炼丹有关。

石刻"圣水泉"，"泉"字已埋入地下。



朝真桥，南面还有一座迎仙桥。



据传，这个”福“字是丘处机手笔。



院里还有两个字”寿“、”福“，不知是否也是丘处机的手笔。

在上清宫院外东北角一石崮上，刻有一篇排列和大小不尽规范的文字：“王戈庄七十五亩一卜（分）一石（厘）九毫，蒲里町十四亩二石（厘）五毫，石人河五十九亩七分三厘，围彪庄场园一所宅基二处一亩二分，东葛村共地一百九亩，龟王观十四亩，石原町九卜（分）三厘八毛（毫）外有菜园七亩，嘉庆十五年（公元1810年）量清共计二百七十三亩十石。座落在地册上。”（括号为作者所加）。相当于现在的田亩地契文书，字迹清楚，叙述明白，刻录时间为嘉庆15年（1811年）。

元廷祐四年（1317）《重修上清宫碑记》石碑一通，已残。

石碑基座、无头赑屃一尊。



太极八卦图





中英文路标

"天下太平"

在上清宫东约二百米处，有巨石一块，上有石刻太清宫北至三处（不同年代）。