新约纵览-马太福音（一）

主讲：英 大卫鲍森

今天我要讲的是圣经这本书。这是一本教人得智慧的书。有许多书能够教人变聪明。但这本书，也只有这本书，却会教人得智慧。我宁可求智慧，不求聪明。聪明能够赚大钱，但是有智慧才懂得怎么样过人生。每个人读这本书的方法各有不同。有人把它当药来用，每天读它十节，魔鬼就不敢近身。他们经文读得不多，研经材料倒是读得不少。常常是快速浏览经文以后，接着借助研经材料，研读这些经文的注释。神要我们如何研读祂的话语呢？

    首先，我要告诉各位，圣经一词的原文为复数形式而不是单数形式，源于希腊文的biblia，意思是书卷合集。也就是套书、丛书的意思。圣经是许多书卷的合集，有诗歌、箴言、历史书和先知书。我们读经一定要一本一本地研读。

现在的圣经已经受到严重的破坏，在圣经里标注章节号码，以至于今天许多基督徒变成照本宣科。如果我要说约翰福音三章十六节，我多半会说成希西家书三章十六节，或是随口取个书名或章节。之后便会看到会众翻找着圣经，努力找出希西家书三十六章16节。但是，圣经里没有这本书。有的人听了我的录音带一段时间之后，来问我说：“大卫，你是个经学教师。为什么你讲经从来不用经文的章节号码呢？”我回答他说：“因为神从来不打算在经文中标注章节号码。这种做法切割了神的话语，并不符合上帝的本意。有哪一本书像这样每个句子都有编号的？”这种做法不是很奇怪吗？整本圣经囊括了很多卷书，我们必须了解每本书的类型、作者的写作目的、时代背景、还有书中的内容等等。

我写过一本书，名叫《正常基督徒的诞生》。出版以后我非常地惊讶，书里的内容明明是讲重生，以及如何帮助别人重生，但是这本书大英图书馆却把它收藏在“分娩”这个书类里。所以，现在如果想到公共图书馆去找这本书，得到妇科类才找得到。一个人到图书馆去借书，不可能借阅园艺书来学习烹饪，也不可能借阅小说来学习电脑。但是，有许多人则从圣经中断章取义，不联系前后文的关系，也不问问经文的出处或时代背景如何，就认定那就是神的意思。

有一段经文就是一个典型的例子，“我靠着那加给我力量的，凡事都能做（腓4：13）”。“凡事”指的是哪些事？我常常会问会众：靠着基督你能做哪些事？他们会说：做见证、医治、祷告。我说，其实这节经文指的根本就不是指那些事，它指的是一个人必须要靠自己的收入维生。这段经文在现今是非常重要的。保罗说：无论什么景况，我都可以知足（腓4：11）。我能处丰富，也能处卑贱。这秘诀我已经学会了。

我最近发现某个教会中，有三分之二的会众都在负债。他们需要明白这段经文的意义。要控管自己的薪水，适当分配自己的收入，这全靠着那加给我力量的基督。我能靠着退休金度日，非常切身。但是如果断章取义的话，就会完全抓不到它原本的含义。经文所属的文本有它的重要背景，能说明经文的完整含义。现在我们先来谈谈四福音书。

福音书可以说是独树一格。新约圣经中有历史书、书信，还有先知书。另外，还有四部非常特别的书，这四部书跟其他书卷不同，我们称之为福音书。什么是福音书呢？它不是传记，当然，更不是自传，因为耶稣从来没有写过书。它不纯然是传记。四本福音书都有超过三分之一的篇幅，在描写主耶稣的死。一般传记不可能花三分之一以上的篇幅，来描写主角的死，无论这个主角他死得是多么的轰轰烈烈。那么什么是福音书呢？在现代生活里，我能够想到最贴切的比喻，就是新闻报道。福音书就像新闻报道，让人一读就懂，并且让人觉得兴奋，想要找人来分享。读福音书，最好能够大声念出来，就算自己一个人在读，如果能够大声念出来的话，你肯定会有很大的收获。如果是念给别人听，自己也会受益良多。我个人很喜欢念圣经给别人听，喜欢的程度甚于讲道，因为圣经每个字都值得你用心聆听，但是我的讲道不见得字字精彩。

福音书是一种特殊的书卷。它的作者见证一件事，都是他们亲眼看到、亲耳听到的。他们把那件事当做新闻来昭告世人。福音书确实是广义的新闻报道，这是开始时的情况。然而，随着时间一天一天地过去，那个时候曾经目睹主耶稣所作所为的人，却越来越少。因为他们都相继去世或殉道。与此同时，教会却越来越发展壮大，拓展范围却越来越广。于是，问题就出现了。当年曾经亲身经历这些事，能够传扬这则新闻的人也越来越少，而需要听到这则新闻的人却越来越多。这么一来该怎么办呢？答案就是把这些事写成文字材料。在见证人全都过世之前，必须要尽快地把它经历过的事记录下来。所以今天我们才会有这些记载耶稣生平的第一手资料。

翻开圣经，我们首先会发现有四部福音书。为什么有四部？如果只有一部不是方便得多吗？我相信读过的人都会发现，四部福音书有很多重复的地方。神为什么不把这四个人找来共同写成一部福音书呢？每个人写自己知道的那个部分，然后合成一部福音书。以前有人这么试过，多年前我很欣赏的一位作家名叫柯罗夫，我住在吉尔福德的时候，尤其爱看《吉尔福德犯罪案》。内容是描述猪背山的谋杀案。柯罗夫是圣公会的司祷员，住在萨里的吉尔福德。他写侦探小说，对铁路也很有兴趣，跟我一样。柯罗夫他决定把四部福音书写成一个故事，结果他真得做到了。这是柯罗夫的综合福音书。

看起来这是很聪明的做法，可是却少了一点什么？我现在不看这本书了。刚开始我很喜欢，以为会节省很多时间。因为不用读四本，只要读一本就够了。后来我才发现，四合一的做法，抹煞了一个很重要的层面。要知道，上帝在圣经中会重复某些事情，在创世记第一章、第二章两次讲到神的创造，在历代志和列王记中两次讲述以色列的历史。在这里则有四部记载讲述耶稣的生与死。用意是什么？因为有些重要的事情，神要我们从不同的角度看，这样，我们才能够从各个角度看到全部的真相。有的时候是两个层面，但是，对于耶稣，我们可以从四个层面认识祂。从四个全然不同的层面来看耶稣。

我没有坐过牢，但是，据说坐牢的人要拍照。这个角度拍一张，那个角度再拍一张。一个月以前，我这样告诉别人的时候，被一个坐过牢的人纠正，他说，现在犯人要拍三张脸部照片，取得犯人脸部的完整特写，以便日后确定、辨认。我最爱的飞机之一就是协和客机，很欣赏协和客机的造型。连飞机停在地面上时，看起来都像在飞行。这和它的造型有关。要用什么样的言语来形容这样的外形呢？不太容易是吗？你可以直接说它是delta形，别人就知道它像三角形，那是希腊字母d或是三角形的形状，名副其实。但是如果这样看，又是什么形状呢？事实上，如果要拍摄协和客机的照片给别人看，至少得拍个四、五张才行。否则，绝对看不出它的全貌。因为它从每个角度看，都是那么令人惊奇。

耶稣是有史以来最令人惊奇的人物。因此，神启示四个人代替世人从旁观察祂，并且写下他们的所见所闻。简单地说，他们四个人看到的耶稣都不尽相同。也就是同一个耶稣，让他们看到不同的表现和特质。按一般习惯是这样来区分的：

马可所看到的耶稣是一位人子，他写下第一部、也是最简短的一部福音书。

马太写下第二部，他看到的耶稣是犹太人的王。

路加写第三部福音书，路加看到的耶稣是世人的救主。

约翰写下第四部福音书，他看到耶稣为神的儿子。

简而言之，有四种不同的角度看耶稣。有两个方面的问题需要我们更深入的来探讨。首先，来看看作者。为故人撰写生平可以分为三个阶段。首先写成的，通常是那个人的生平---讣闻，就是说明故人一生中的所作所为。因为大家对故人最先感兴趣的是他的生平。等到时间久一点，大家会想知道他说过哪些话。于是，就开始出版他的书信以及他的言论。到了第三个阶段，人们想要了解的是，他是一个什么样的人。包括了他的人格、个性、行事为人的动机、他的厌恶以及他的喜好。而四福音书可以说正好符合了这三个阶段的需要。

马可只关心主耶稣所作的事情---主耶稣的作为、神迹、祂的死和祂的复活升天。

马太和路加则进一步写出耶稣说过的话，他们记录的耶稣言论远比马可福音多。所以，篇幅更长了。因为马太和路加福音都是以马可福音为基础，再加进大量的新素材。

约翰则是比较少记载主耶稣生平的言行举止。而他最在乎的莫过于耶稣是一个什么样的人，帮助我们来了解主耶稣的性格，祂的内在，了解祂是谁。

现在我们来看看第三部分。一般可以从两个层面来研究福音书。一是从作者的观点着眼。他看见什么？他是怎么理解的？他的看法跟其他三个人不同。那么他究竟如何看待耶稣呢？内心所见的，比眼见的更加透彻。但那只是其中的一个角度。研读福音书还得从另外一个角度、也就是读者的角度来看。读者要问：撰写这部福音书的背后究竟有什么目的？是为谁而写的？为何而写的？因为作者不但是说出心里的话，告诉我们他看到哪些事，更是针对某个特定的目的，还有一群特定的读者而写作。所以，我们读圣经的时候，务必要从这两个角度来看：作者的角度，以及读者的角度。作者的看法和他的写作目的：他是写给谁看的？希望教导谁？教导些什么？希望我们往后研经，都应该奠定在这个基础上。

现在我们从这两个角度来看马太福音。我们称前三部福音书为“对观福音”。大家应该都听过这个词。“对观”这个词的英文synoptic是由两个希腊字所组成。syn代表一起，optic代表看法、观点。就是说，这三部福音书采用的观点类似，他们对耶稣的看法也雷同；而约翰福音则自成一格。你一定会注意到其中有什么不同。

马太、马可、路加这三本福音书跟约翰福音不同。先来谈谈马可福音。马可福音是一部高潮迭起的新闻作品。采取新闻方式写作，像是在公布新闻一样。他很快带过耶稣公开侍奉的前几个月，谨慎地把这段时间分成前两年半和最后半年。这是马可福音的时间架构。后来的马太和路加也沿用这个时间架构。有30个月的时间，耶稣在北方的加利利传道。那个地方四海一家，各国人都在这里聚集。国家开明，民风开放。但是南部的犹太地区都是民族主义者。人民心胸狭窄，尖刻又孤僻。耶稣在北方广受欢迎，但是在南方却受到了排斥。所以呢，祂才会死在南方而不是北方。北方想杀耶稣的，只有祂的乡亲拿撒勒人。企图把祂丢下悬崖。但是从整体而言，耶稣广受北方人民的爱戴。跟随祂的人数以千计。

到了南方以后，耶稣的麻烦就接踵而至。就是这样的时间架构，马可渐渐把故事带进高潮，高潮就在南方。耶稣在北方的日子过得从容悠闲。但是，一到了南方，紧张气氛开始升高，情势告急。除了渐渐带入故事高潮之后，马可开始放慢速度。他用几页的篇幅，很快地带过几个月的时间。事实上整整两年半，他只花了几页的篇幅而已。

后来耶稣上了船，就马上渡到另一边。他大概坐的是一艘喷射船吧。每个事件都是立即发生，各位注意到了没有？新闻报道就是会让读者兴奋不已。然后，逐年记事变成了逐月记事。接下来的几个月就占掉好几页篇幅。然后，逐月记事变成每周记事，每周记事变成每天记事。每天发生的事都清楚记载。到了最后一天，更是讲述每个小时所发生的事。你们有没有发现，就像特快车慢慢减速，进站以后最后停在十字架前面。马可福音所建构的一切，都是以十字架为终点。放慢叙事的脚步，来带进十字架。一面营造高潮，一面放慢叙事脚步。这是新闻写作中的杰作。所以马可福音非常适合给那些完全不认识耶稣的人阅读，帮助他们认识我们所信得这位奇妙的耶稣。

我们现在先不说马可福音，来看看马太福音。马太福音用的时间架构跟马可福音一样。但是内容却做了大幅度改变，首先是篇幅。马太福音的篇幅长多了。他加入的内容包括了耶稣的出生、圣灵感孕、博士朝拜圣婴，也就是圣诞的故事。这部分马可福音完全没有记载。马可福音是从耶稣30岁开始写起，马太则追溯到过去，加入更多内容。所以，时间点更早。他做了很多的修改，等一下我们会再一一讨论。马太修改马可福音，带出了另外一个层面。他把迷途羔羊的故事，放进截然不同的前后文，迷途羔羊指的不再是罪人，而是一个堕落的基督徒。马太他略去了很多事件，他所侧重的是耶稣的言谈。

马太大量记载了耶稣的言论，并且把它们集结成为一部讲道训词。马太福音中总共有5篇讲道，最有名的就是第一篇---登山宝训。另外还有四篇讲道，这是马太福音的特色，跟路加福音的写法完全不同。路加是在叙事过程当中插进主耶稣的言论，马太则是把言论集结成为五大主题。这个稍后我们会再探讨。他这么做是有他特别的目的。据说，耶稣当时说的这些话，是在不同的时间、地点说的。

马太将这些话集结起来，编辑成为五个部分。马太是犹太人，摩西律法也分为五个部分，也就是圣经的前五本书，我们称之为“摩西五经”，表示有五本书。摩西五经，耶稣五训，马太想表达什么？他想要说的是：新的律法已经来临。如今不再是摩西的律法，而是耶稣的律法。这一点我们回头再谈。马太福音的结构相当有趣，他是以言行交替的方式记载。先记录一段耶稣的话，再描写一段耶稣的事迹，然后再记录一段耶稣的话，再描写一段耶稣的事迹。这样交替出现五次，就像一块“三明治”一样。所以，我们可以想象一下马太福音的结构：每一篇训词的后面，都有耶稣的事迹，来阐明训词的意义。因为，主耶稣是言教和身教并行的。所以，我们在传讲福音的时候，也要身体力行。要让人看见并且听见，这就是马太他所要表达的观点。

马可的做法，是直接让我们看见耶稣的所作所为，但是，马太要我们先听听耶稣的话，再看看祂做的事。讲道和事迹重复地交叠，就形成了五层的“三明治”。最前面加上耶稣的诞生。最后面加上耶稣的死和复活。就成了马太福音。这是马太福音的结构。

我们在读马太福音的时候，发现了一件事，那就是它的犹太味非常浓。显然他是把读者设定为犹太人。首先，我们观察到的是：犹太人不会把“神”说出口。因为他们深怕妄称神的名。我从来没有说服过任何一个犹太人开口说出“雅威”，（“雅威”的意思是希伯来语中的“上帝”）。我曾经诱使他们把“雅威”说出口，问他们神的名字该怎么发音，他们才说个“耶”字，就马上住口了。接着他们告诉我：“你骗不了我的。”他们绝对不说出口。他们宁可用“天”来代替“神”。他们会说：“上天帮助你。”“向天祈祷”、“上天赐福与你”。所以，在马太福音里找不到“神的国”这样的一句话。在路加福音当中，则随处可见。马太在记载耶稣故事的时候，他也是用“天国”这个词的。天国对犹太人来说，比较容易接受。在犹太年鉴当中，我们绝对看不到“神”这个字，但是常常会出现怪怪的大写的G，接着一个破折号，再加上一个小写的d。如果你翻开犹太年鉴，会看到通篇都是G-d，他们是用这个字来代表神的，God.他们不敢完整的拼出来，以免妄称神的名。

所以，马太用“天国”来表示神的国。可见他是考虑到犹太读者。因为马太看耶稣为犹太人的王。整本马太福音都在传达这个大消息。还有其他线索，可以说明马太是针对犹太读者写作的。例如：他所引用的旧约经文比其他福音书来得多。马太在写福音书的时候，特别喜欢强调“这就是应验先知所说的……”，这句话在耶稣降生的故事里，就出现了十三次之多。马太分别引用了弥迦、何西阿、耶利米和以赛亚的话。从这里我们就可以看出作者的用心了。

虽然马太福音并不是最早写成的福音书，但是，却列在新约圣经的最前面。为什么呢？这是因为它跟旧约圣经的关联比其他福音书来的多，可以作为旧约圣经的延续。如果你把旧约读得很熟了，然后再来读马太福音，那么你就会发现旧约圣经中的预言在马太福音里的实现。

马太福音共有二十九处直接引用旧约圣经的经文。而间接提到旧约的地方则多达一百二十一处之多。马太对旧约圣经非常熟悉。所以，他要大费周章解释耶稣出生在伯利恒，因为早有先知预言，“犹大的伯利恒啊，有一位君王会从你那里出来。”所以，马太特别强调伯利恒。有一次耶稣在讲道时，群众里有人问，“这人会是弥赛亚吗？”有人回答说，不可能，因为祂出生在拿撒勒。我很讶异，耶稣竟然能够保持沉默。我做不到，你做得到吗？我会大声驳斥说：你错了！祂不是生在拿撒勒，祂是生在伯利恒。但是耶稣却沉默不语。

马太想要清楚地告诉犹太人，耶稣出生在伯利恒。所以，他详细描写耶稣的出生，好让犹太人知道这样一个事实，耶稣成全了先知的预言。再来是耶稣被钉十架，这对犹太人是一个大问题。他们不懂，耶稣既然是王，为什么还被钉十架？马太做了清楚的解释：耶稣是无罪的。他不断强调这一点。他不想让犹太读者以为，耶稣是犯了“亵渎神”的罪，违反了神的律法，所以才被处死的。此外，马太福音还强调了另外一个重点，是其他福音书所没有的。耶稣来，不是要废掉律法，而是要成全律法。马太福音里有一句重话，是历来基督徒的难题。这段经文说的是：耶稣说：“律法的一点一画也不能废去”。这段经文让我有罪恶感，因为我正在违反摩西律法。我常常违反摩西律法，还是某一个犹太家庭帮我的。因为，摩西律法说：不能穿着混合材质的衣服。米迦勒还是我的守护天使。但是某一个犹太家庭害我违反了这条律法。你们知道，基督所谓的一点一画是什么？这是我们必须要理清的问题。

另一条律法是，如果房子里有什么灾病，不是找人来消毒，为了邻居，你得放火把房子烧了，为了邻居好，你得烧掉房子。另外，如果你的房子要扩建，设置阳台。那一定要加装栏杆。免得小孩子爬出去以后摔落。这个规定不错吧。

此外，还有建筑的规定，衣服的规定，以及厕所摆设的规定。耶稣说，律法的一点一画都不能废去。马太写出这点，肯定让很多犹太人如释重负。因为他们以为，耶稣来是要废掉律法。马太却说，不对，祂来是要成全律法。这也就是说，我们得继续和摩西律法奋战。
    虽然说马太他非常重视犹太读者，可是从整体而言，马太他也很重视外邦人。有一些教导是违反犹太人观念的。马太相当看重外邦人。博士到伯利恒朝见圣婴，虽然我们不能确定，但是博士应当是外邦人。在马太福音的最后，主耶稣说，要使万民做我的门徒，让犹太人以外的万国万族，也都来做我的门徒。所以，马太福音不只是针对犹太人写的，也是为外邦人写的。我听过很多人这样说，马太福音是写给犹太人的福音。其实不是。它只是对犹太人最有帮助的一部福音书。

我遇到过一个犹太人，他读完了马太福音第一章就信主了。你相信吗？第一章全都是族谱，是耶稣家谱。我刚开始读圣经的时候，觉得圣经乏善可陈，只有冗长的族谱。像是谁生谁，谁生谁，从头到尾都是族谱。马太福音的第一章里，也是这样记载耶稣的家谱。这位犹太人他决定信主，是因为他从家谱中，体认到耶稣是一个活生生的人，这一点说服了他。对犹太人而言，家谱足以证明一个人的来历。所以，这个人读了马太福音第一章之后，就决定相信、接受耶稣。由此可可见，家谱是有它的存在价值的。

在马太福音里，有一章全部记载的是犹太人的苦难。什么是苦难呢？就是咒诅，祝福的反面。耶稣所说出的咒诅跟祝福一样多。我每次到加利利的海边，都会想起耶稣的咒诅。因为现在去到以色列的人，都要住在提笔哩亚海岸的饭店。但这个礼拜别去，听说那里饭店全都淹水了。加利利湖的水位上涨，起因是黑门山的雪融化。所以导致了饭店整个淹水。原本干涸的加利利湖，至少要四年才会恢复水位。现在却满到淹水了。但是提笔哩亚还可以住。知道为什么吗？

在耶稣时代，有二十五万人住在加利利湖边的四大城市，是当时人口最为密集的地方。现代的游客到哪里去，一定会说：很漂亮啊！我眼前的景色，耶稣也曾经看过。绿油油的山陵，浪漫到了极点。现在那些人呢？那些城镇呢？答案就是，耶稣说过的话：迦百农啊，你有祸了！伯赛大啊，你有祸了！哥拉汛啊，你有祸了！现在这些城市都已经消失。只有提笔哩亚没有受咒诅，所以至今还在。

我告诉各位，被主耶稣咒诅是悲惨无比的。在马太福音中，耶稣咒诅犹太人。祂是这样说的：爱在会堂里居首位的有祸了！喜爱人称你为拉比或父的有祸了！……整个马太福音的二十三章，记载着对犹太人的咒诅。我想，马太至少是一个诚实的新闻记者。虽然是写给犹太人看的。但是，由于他的诚实，如实地说出耶稣对犹太人的看法。

马太福音主要锁定的读者群是犹太人。为什么马太要对犹太人这样大声疾呼呢？因为在他写作的时候。有越来越多的外邦人开始进入教会。犹太人跟初代教会之间出现了很大的分歧与矛盾。事实上，在主后85年，就是马太福音刚刚完成的那个年份，犹太会堂就开被驱逐基督徒，不准基督徒在犹太会堂中敬拜上帝。教会也就从此分裂。记得有一次我惹了一个麻烦。因为我说亚伯拉罕跟摩西如果今天还在，他们肯定都当不成以色列国民。这是事实，只是没有人敢说出来。作为一个传统的犹太人，可以去信奉无神论、不可知论、或是佛教等，但是，唯独信耶稣不行。亚伯拉罕、摩西、以利亚都信耶稣。所以，我说他们都当不成以色列国民。那是因为犹太信徒和外邦信徒之间有很大的分歧，犹太人不相信耶稣就是弥赛亚。

最初的教会里面，犹太人跟基督教会之间有很大的分歧。之后犹太人门徒跟会众也都是清一色的犹太人。马太专门写这本书给犹太人看，时间点正好是教会快要分裂的时候。他的用意是什么呢？有两个原因。首先，他想告诉犹太人，教会的门永远敞开，他希望和犹太人保持关系。马太是犹太人，那些都是他的同胞。耶稣本身也是犹太人。所以，教会的大门永远是敞开的。马太要告诉他们，教会永远不会拒绝犹太人。他心里跟保罗有一样的渴望，希望犹太人回转相信弥赛亚。第二个原因，马太之所以为犹太人写了这本福音书，是希望基督徒不要忘记：犹太人是基督徒的祖先。马太福音特别强调耶稣是出于犹太血脉、源于犹太历史。并且追溯耶稣的家谱到亚伯拉罕和大卫。所以，他要告诉犹太人：不要拒绝基督徒。

另外一方面，是要告诉基督徒不要放弃犹太人。马太福音要把犹太人和基督徒带回同一条路，马太在这项特别的任务上扮演着无可取代的角色。

我们先休息一下，下一集我们再来谈马太福音对基督徒的重要性。我是一个外邦人，我想在座大多数也都是外邦基督徒。我这人偶尔会被认为是犹太裔的基督徒，那是因为长相的关系。这个鼻子（指自己的鼻子）是家族遗传下来的。虽然我不是犹太人，但是我非常喜欢马太福音。我喜欢它所传达的信息。好了，我们下一集再继续谈。 （根据大卫鲍森讲道录影记录整理）