近段时间，思想极度“空虚”。不是无所事事，是因为心无所依。

那些曾经坚信的，现在看来竟不是那么可信，甚至有些其本身就是错误的。就像语文教学，教了十年，忽而发觉自己的所思所行其本质竟是虚伪的，被一只无形的大手操控着。作为一个“人”，活了二十八个年头，竟是糊里糊涂的活，价值观在一个封闭的回路里不断被训练，被强化，被建立。复制别人的思想，复制别人的言行，复制别人的悲喜剧。可是这本身就是一个悖论，除此之外，人还有其它的活法？

什么是对什么是错，什么是真理，什么是谬论，除了那些大是大非，大真大谬之外，很多事情并没有那么明确的界限。即使有明确的界限，也会因政治、舆论、文化习惯等多种因素变得模糊，甚至颠倒。就像有些事情说多了，没有也会变成有，说少了，有也会变成没有；有些事情做的人多了，不对的也会变成对的，做的人少了，对的也会变成不对；有些事情因为观念的束缚，即使是对的，做了以后也变成了错，即使是错的，做了以后反而得到了追捧。

想看些书，充实下空虚的灵魂，于是找到了躺在书架上已十多年的《爱弥儿》。

印象中，这本书是读师范期间买的，买来后随手翻阅过几页后便将其束之高阁了。书中写些什么已全然忘光。可是当我翻开书才发现，书中居然有着醒目的阅读痕迹，那一条条划痕、标记与批注却是实实在在地证明，我曾经很认真很虔诚地读过三卷。悲叹记忆力的衰退竟是如此厉害，同时也感叹，这些年形形色色的新潮的、前卫的、具有时代精神的观念早已将原本的那个“我”，覆盖得“今非昔比”了。但转念一想，是不是因为《爱弥儿》其本身所阐述的观点和理念并不能被那时候的我所吸收消化，以至只能留下浅淡的痕迹而被替代？

于是心中不免疑惑，如果这本书所阐述的观点和理论我吸收消化不了，当初为何能看得如此细致，对于自己不感兴趣的书，我是很难将其细心读下去的；如果这本书很对我的口味，为何我现在却一点也回想不起来这是一本怎样的书？困惑之余，得出结论，我是一个扯蛋的人，因为受多种思想观念的侵染而忘记了自己的起点。

像看小说般看完《爱弥儿》第一卷，嘿！首先被冲击的便是我对现代教育的认识，我一直认为孩子的教育受之三方面：家庭教育、学校教育、社会教育。可卢梭说的三种教育是这样的：

“这种教育，我们或是受之于自然，或是受之于人，或者是受之于事物。我们的才能和器官的内在的发展，是自然的教育；别人叫我们如何利用这种发展，是人的教育；我们从影响我们的事物获得良好的经验，是事物的教育。”（P7）

接着马上被否定就是“教育是一门艺术”这个概念。

他说：“一旦把教育看成是一种艺术，则它差不多就不能取得什么成就，因为，它要成功，就必须要三种教育配合一致（自然、人、事物），然而这一点是不由任何人决定的。我们殚思极虑所能做到的，只是或多或少地接近目标罢了；不过要达到这一点，还需要有一些运气咧。”（P7）

在谈到公共教育的时候，，他这么说：

“由于不得不同自然或社会制度进行斗争，所以必须在教育成一个人还是教育成一个公民之间加以选择，因为我们不能同时教育成两种人。”（P9、10）

这个问题太可爱了，“人”和“公民”原来是有区别的啊！至于下面的论述就更加有趣了！

卢梭提出了关于“人”的概念：

“他首先是人：一个应该怎样做人，他就知道怎样做人，他在紧急关头，而且不论对谁，都能尽到做人的本分；命运无法使其改变地位，他始终将处于他的地位上。”（P13）

小悦悦的事件，使我觉得，我们的社会，很多人已不是真正意义上的“人”，当然这些人也不符合公民的要求。卢梭提出的“人”的概念，与雷夫在《第56号教室的奇迹》一书中提到的劳伦斯·科尔伯格的“道德发展六阶段”的第六阶段“我有自己的行为准则并奉行不悖”相符合。

 “在我们中间，谁最能容忍生活中的幸福和忧患，我认为就是受了最好教育的人。

真正的教育不在于口训而在于实行。我们一开始生活，我们就开始教育我们自己了；我们的教育是同我们的生命一起开始的，我们的一个教师便是我的保姆（母亲）。”（P13）

这就是我们常说的“生命教育”、“身教重于言教”、“生活即教育”、“教育无时不在，教育无处不在”，这也让我联想到了“新教育”里说的“只有行动才有收获，只有坚持才有奇迹”。

……

“人们只想到怎样保护孩子，这是不够的。应该教他成人后怎样保护他自己，教他经受得住命运的打击，叫他不要把豪华和贫困看在眼里，教他在必要的时候，在冰岛的冰天雪地里或者马耳他岛的灼热的岩石上也能生活。

问题在于不是防他死去，而是教他如何生活。

生活得最有意义的人，并不就是年岁活得最大的人，而是对生活最后感受的人。

我们的种种智慧都是奴隶的偏见，我们的一切习惯都在奴役、折磨和遏制我们。文明人在奴隶状态中生，在奴隶状态中活，在奴隶状态中死：他一生下来就被人困在襁褓里；他一死就被人钉在棺材里；只要他还保持着人的样子，他就要受到我们的制度的束缚。”（P14、15）

……

书中提到作为母亲和父亲在孩子教育中应该承担的责任，也明确指出一个好教师应该具有的品质：

“一个好教师应该具有哪些品质，我所要求的头一个品质（它包含其他许多品质）是：他绝不做一个可以出卖的人。……一个人如果是为了金钱而从事这些职业的话……象这样的职责，你竟放心交给一些为了金钱而工作的人。

把孩子交给一个连他本身都没有受过良好教育的人培养，又怎能培养得好呢？

在这个堕落的时代，谁知道一个人的灵魂还能达到多少高尚的程度呢？

做父亲的人在认识到一个好教师的整个价值的时候，他将依然决定不用任何教师；因为他为了找到一个教师而花费的力量，将比他自己做教师花费的力量多得多。

我认为，一个孩子的教师应该是年轻的，而且，一个聪慧的人能够多么年轻就多么年轻。如果可以的话，我希望他本人就是一个孩子，希望他能够成为学生的伙伴，在分享他的欢乐的过程中赢得他的信任。

孩子们有时候虽然是恭维老年人，但从来是不喜欢他们的。”（P27—30）

还提到新生婴儿的生理和心理的发育、医药、营养及如何理解新生婴儿的种种行为表现，看完这些我居然有点理解自己刚过周岁的女儿的种种行为了，晚上回家和小家伙相处得不亦乐乎！这本书真该让那些刚生宝宝或者正准备生宝宝的年轻妈妈好好看看，看了以后相信一定会对宝宝的成长有所帮助。

“我们要看一看，要坚持这条道路应该怎么办（自然教育）。

孩子们不仅没有多余的力量，甚至还没有足够的力量来满足大自然对他们的要求；因此，必须让他们使用大自然赋予他们的一切力量，这些力量，他们是不至于随便滥用的。这是第一个准则。

一切身体的需要，不论是智慧方面或体力方面，都必须对他们进行帮助，弥补他们的不足。这是第二个准则。

在给他们以帮助的时候，应当只限制在他们真正需要的时候才帮助他们，决不能依从他们胡乱的想法和没有道理的欲望，因为，胡乱的想法是不自然的，所以即使不使它实现，也不会使孩子们感到难过。这是第三个准则。

应当仔细研究他们的语言和动作，以便在他们还不知道装佯的年岁时，辨别他们哪些欲望是直接产生的，哪些是由心里想出来的。这是第四个准则。

这些准则的精神是，多给孩子们以真正的自由，少让他们养成驾驭他人的思想，让他们自己多动手，少要别人替他们他们做事。这样尽早就让他们养成习惯，把他们的欲望限制在他们力所能及的范围内，他们就不会尝他们力不从心的事情的苦头了。”（P58、59）

有些细节的描述，使我们在对待婴幼儿的问题上，可以有更清醒的判断：

“孩子们在活动中受到的阻碍愈少，他们哭的时候也愈少；你对孩子们的哭愈是不感到厌烦，你就愈不会为了使他们不哭而自找罪受；你少去吓他们或者惯他们，他们也就没有那样的胆怯或倔强，也就能够更好地保持他们自然的状态。

没人管束的孩子，是不象其他的孩子那样爱哭的。

应该首先就预料他们想做些什么，不要等到他们哭起来的时候才知道他们有什么需要。

有一个好办法是准可以阻止他们继续哭下去的，那就是：用一个好看和吸引人的东西区分他们的心，使他们忘记了哭。但最重要的是不要使孩子发现你们是有意分散他们的心，要让他们在玩的时候不要以为你们是在注意他，所有的保姆本就本在不能做好这一点。

所有的孩子断奶的时候都太早，什么时候长牙，什么时候才应该断奶。

我们事事都不知道简朴，甚至给孩子随身用的玩意儿也弄得很不简朴。

我们要使他们听懂的偷几个发音，要少，要容易，要清楚，要常常翻来覆去地发给他们听，而且，这几个音所表达的辞，要指的是我们拿给孩子看的那几样看得清楚的东西。

人们在教孩子说话这件事情上台操之过急了，好像担心他们自己不会学会说话似的（适得其反）。

我们认为他们的话里有某种意思，其实他们所说的不是那个意思。

要尽量限制孩子们的词汇。如果他们的词汇多于他们的概念，他们会讲的事情多于他们对这些事情的思想，那就是一个很大的弊病。

一个孩子，在最初差不多是同事全面发展的。他差不多是在同一个时候学说话、学吃东西和学走路的。这正是他生命的第一个时期。在此以前，他同他在母亲怀中的的样子没有什么差别；他没有任何心情，没有任何思想，几乎连感觉也是没有的；他甚至觉察不到他本身的存在；他活着，但意识不到他自己的生命。”（P59—68）

读完第一卷之后我才明白为什么我的意识里没有阅读记忆，却有阅读行为。因为那曾经是我心底最原始的教育追求，书里所表达的思想和理念是符合我原始需求。只是学生时代的阅读，没有真正的教育实践，也没看到现行教育的背后的那一份离谱与虚伪。那些美好的观念与理想由于自身的懒散与盲目，渐行渐远。但如今将带我回起点的，正是那些曾经撒在心底的种子。如今开始萌芽。