这本书很多地方非常强调，真正做好事，最重要的都是靠这个暇满的人身。书上讲人能跟上帝一样创造这个世界。《菩提道次广论》告诉我们暇满人身的珍贵，只有暇满人身才能够改变，才能够创造。
前面我们提到很多人有濒死经验，亲眼看见了事实的真相，先不管对将来的影响如何，就拿现在的科学主张「要找出事实真相」而言，濒死经验时看到的真相，是否就是科学家梦寐以求的事实？但是白克雷死里逃生后，却差点被送到精神病院，为什么？所以，从团队的角度来看，是大家需要共识，同样这个内容，我们也可以把它放在善知识的角度来说。
现在看<救命之恩>这一段，白克雷死了，奇迹发生了，他看见很多不可思议的事情，他回来以后就告诉别人，可是怎么讲都讲不通，九十一页最后第二行：「而我的朋友，几年来和我一道踢足球、喝啤酒的好友，现在听我说话就觉得我像个救世主。」我们学了《广论》以后，大概都有这种感觉，以前的朋友，现在看我们也像个救世主一样。「其中一个告诉我说，他们其中有人说我听起来像一个『智能不足的教会顽固份子。』」很有趣，如果真是智能不足的人，反正脑筋一片糊涂，可是白克雷偏偏亲眼见到事实真相，他的内心非常着急、痛苦，但是没有人同情他；他心里很想帮助别人，人家不但不感激，反而把他看成智能不足，要把他送到精神病院。我们设身处地去想，这种状态是什么境界？「这就是我给别人的感觉。他们从来没有听说过濒死经验，所以他们没有一点儿概念。」
光灵慈爱弭平伤痛
依善知识改变一生
九十三页第五行：「在情况最严重时，我只要回忆起当时，天上的光灵带给我的爱的力量，我就能够咬紧牙度过难关。我知道自杀是不对的，但事实上，我从来没想到要这么做。当事情糟透了的时候，我只要回想那光里的爱，情况就会变好一点。」这一段好像没有显出什么特点，眼前虽然我们不会有直接的感受，可是却对我们有绝端重要的意义，但愿每一位同学把皈依学好，平常不断地练习，当你真正遇见困难、有什么需求的时候，我们第一件事情应该是去皈依祈求三宝。这本书里整个都告诉我们这种信息，而且三宝的力量是无限的。
现在回过头来看第七页<秘密>，一开头，他因为一生很强烈的罪恶感，回忆时充满了痛苦，他当初伤害的那些人，所有的痛苦都回到他身上，不但痛苦，而且是悔恨交集。而后被光灵照到的时候，他得到了纾解：「在光灵离去的同时，我感觉到我罪恶感的负担也渐渐离我而去。」满有趣哦！当光灵消失的时候，他之前绝端痛苦的罪恶感不见了，剩下来的就是在天堂上的感觉。这是非常重要的基本概念，如果我真正皈依的话，三宝的功德是无量无边的，这里多少提供我们一些这方面的知识，但愿我们实际上好好去实践。
白克雷的身体非常差，而心情呢？看九十三页倒数第四行：「我像个宗教狂热份子一样，愤怒的吼叫着光灵、光之城、盒中异象，当然还包括兴建中心。」这些事情普通人听起来，会以为是一个精神失常的人幻想出来的，这真是有苦难言。「我听起来像个疯子，应该被送去精神病院。」这一段是叙述他当时的困境。接着，「可是我在报上读到一篇文章，它再次的改变了我的一生。」这里就引出改变他一生的人，我们归类于「善知识」。
如果没有慕迪博士出现，那些有过濒死经验的人是不是都被看成疯子？只是疯的程度不同而已。所以佛经上说，如果世尊不出世，万古如长夜。世尊的概念是善知识引导过来的，前面我特别讲善友的重要，讲善知识不可以离开善友；讲善友不可以离开善知识，否则佛法僧三宝缺掉其一，所有的三宝也都不见了，所以三宝是不能分割的。
下面说<救命之恩>，实际上不但他新生的生命，他的法身慧命也是慕迪救过来的。白克雷听雷蒙慕迪演讲以后，感觉好高兴，就把自己的濒死经验一一叙述出来。九十六页第四行：「虽然一九七五年距现在并不太远，但对有濒死经验的人来说，那可是个黑暗时代。医生不知道那是怎么一回事？」这的确让我们看见──「佛法不出，万古如长夜」的状态。科技愈昌明，黑暗就愈厉害。「若有病人提及，他们通常会以它只是个噩梦或幻觉来打发掉病人。如果病人坚持要谈他的经验，则通常会被视为精神病，而被转介到精神科，接受药物治疗。但许多精神医师并不想细听，或试着去了解这些病人。让人诧异的是，牧师所提供的帮助也少得可怜，他们认为这些心灵历程是魔鬼的杰作。」真正救我们身体的是医师，救我们心灵的是牧师，可是现在医师、牧师都不能接受，这就是世间整个颠倒的状态。从这个角度就衬托出善知识的绝端重要，大家能不能体会这个特点？如果我们把这一段跟前面讲到的，善知识提供的「法」，法真正要产生效应需要「僧」，三者连在一块儿的话，三宝的功德就现起。
无私宽怜君子之德
去恶从善珍惜暇满
接下来，谈暇满的可贵。我们应该如何去珍重它？白克雷说，他以前甚至没帮助过任何一个人，只有为自己而活。三十四页第三行：「我看着光灵，同时感到一股深深的悲伤和羞愧，我期待着震撼灵魂的谴责。」「我已经回顾了我的一生，而我所看到的是自己实在是个毫无价值的人，除了谴责外，我还应得到什么呢？」妙的是：「在我注视光灵的时候，却感觉到他好像正在安抚我。从接触中，我体会到一种只有祖父对孙子的无私宽怜所能比拟的爱和喜悦。」「光灵说：『上帝让你成为不同的人，而其中的不同就是爱。』」西方人用的语言是「爱」，我们现在用另外一个字──「慈悲」来代表它，两者是相类似的。用儒家来说就是「仁」，孟子说：「人之异于禽兽者几希！」人跟禽兽之间相差有限；「庶民去之，君子存之。」普通一般人不要，君子却把它保留起来，保留些什么呢？「仁」！「君子以仁存心」，「仁」是一个基础，非常重要，如果我们有了这个，生命内容就完全不一样了。
三十五页，就是前面<秘密>谈过的，在光灵离去的同时，他的罪恶感也渐渐减轻，这里更清楚。因为白克雷回顾一生，一生充满了罪恶，这个罪恶给他的感觉是绝端的痛苦，光灵不但没有谴责他，而是充满了慈爱，最后当光灵离开时，他的罪恶感消失了。第二行：「我曾经因为苦思而极度痛苦，但是借此我也增长了许多修正自己生活方式的知识。」这句话平淡得很，好像无关紧要，但是如果善巧运用，对我们是决定成败的关键所在。假定他没有这么强烈的痛苦，以及光灵带给他这种感觉的话，他后来改变生命的可能性会不会大大的减低？正因为他亲自遭遇到这么强烈的境界、这么大的痛苦，看见了因果确定不移的法则，所以他能够决心去恶从善，所以前面这个痛苦的感受，是让他转变过来的一个绝对的力量。
对我们来说，我们要想转变，要用什么形式呢？总不能期望也像白克雷先生一样，被雷打了，然后到天上去看见光灵，这种事世界上好像是绝无仅有，不可能发生在我们身上，那我们怎么办呢？《广论》上已经告诉我们最好的办法！如果再看下去，白克雷其后一生做的事情虽然可歌可泣，但他每做一件小事情都要经历痛苦的过程，我们现在健健康康，为什么不好好地善巧利用这个暇满人身？但是能不能利用的关键，在多思惟这个「苦」啊！
三十五页：「人类是到世间行善的强而有力的灵魂个体。」这本书很多地方非常强调真正做好事，最重要的都是靠这个暇满的人身。这本书上讲人能跟上帝一样创造这个世界，《菩提道次广论》告诉我们暇满人身的珍贵，只有暇满人身才能够改变，才能够创造。
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(2016-04-11 13:42:28) 
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