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 子路形象论 

杜碧媛

  

《名作欣赏》杂志社响应山西三晋报刊集团学习《论语》的号召，从2015年4月以来，全体员工一直坚持抄《论语》、背《论语》、结合自己的体会解读《论语》。本文即为《论语》学习的阶段性成果。

 

    子路，孔门十哲之一，列“政事”科，是孔子最有特点的弟子之一。本文将从多个角度来分析子路的形象特征。

 

 

一、子路性格

 

（一）勇

1.孔子言勇

    孔子提倡“勇”，肯定“勇”的价值，《论语 子罕》云：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”将“知者”“仁者”“勇者”相提并论。孔子在子路问成人中也肯定了要成为“完人”，“勇”是必备品质之一。可见，孔子并不反对勇，但他所谓的“勇”是需要用礼义来制约的。所以孔子否定“勇”的泛滥无节，“勇而无礼则乱，直而无礼则绞”（《泰伯》）；反对“好勇不好学”，一味好勇而不去学习改善自己的修为，“其蔽也乱”（《论语  阳货》）；反对“疾贫”之勇，因为“好勇疾贫，乱也”（《泰伯》），好勇而痛恨贫困，容易引发国家的暴乱，这是小人之勇，所谓“君子固穷，小人穷则滥矣”（《卫灵公》）；反对无义之勇，《阳货》：“子路曰：‘君子尚勇乎？’子曰：‘君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。’”子路重武力，孔子告诫他仁义高于一切，离开了仁义，其他品性（如勇）是无法确定其性质的。；反对无知之勇，《述而》：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与。”孔子反对不考虑危险程度，而鲁莽地将自己的生命置于危境中的勇敢。可见，孔子肯定“勇”的品质，肯定“勇”在人的道德修为中的重要性，但他同时又强调“勇”要受仁义的制约，是要勇而好礼、勇而固穷、勇而有义、勇而有知，这样的勇才是君子之勇，进退无怨。

2.子路之勇

    对于子路之勇，孔子有时是比较欣赏的：

《孔子家语 六本》：“由之勇贤于丘。”

    肯定子路的果敢，甚至说子路之“贤”于“丘”。但多数是对子路之勇的批评，如：

《先进》：柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭。

《公冶长》：子曰：“道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与？”子路闻之喜。子曰：“由   也，好勇过我，无所取材。”

《述而》：子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”

          子路曰：“子行三军，则谁与？”

          子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与。必也临事而惧，好谋而成者也。”

    孔子对子路之勇是有所保留地予以肯定，这是因为子路之勇并非小人之勇。子路在作战中极为勇敢的，且能于贫困、险境中保持其良好品性，甚至子路是那种“临大节而不可夺”之人，但他并未达到君子之勇的高度。子路缺少的正是一种“知”，对于危境的审时度定。临险时他只会鲁莽、冲动地开展行动，而鲜少周详地虑度。所以说，孔子的“暴虎冯河，死而无悔”也正是对子路之勇的高度概括。（无知之勇）“勇”这一特点既是子路的性格优点，但同时也是他的性格弱点。这在子路之死事件上表现得非常明显。而孔子对于子路之死也是早有预言，《先进》：“若由也，不得其死然。”一语成谶，子路果然非但没有寿终正寝，还被剁成了肉酱（醢之）。可见孔子对子路的深刻了解。所以在平时，孔子对子路是多次或直接或委婉的批评，可以说，子路是被孔子批评最多的学生，而批评的方面也主要集中在子路的“勇”和与之相关的“冲动、鲁莽、直率”等性格特点上。

   

（二）直

    子路在战争中、在危境中，其“勇”的特点表现得十分突出。而在日常生活中、与人相处中，则表现得更为“直”，即冲动，耿直，直率，豪爽，心直口快，鲁莽，冒失，缺乏灵活性，等等。子路是直性子，情绪表现明显，且变化快，在《论语》和其他古籍中，就有许多描写子路情绪的词，如“不悦”“愠”“笑”等。子路冒失，不谦让，所以我们看到在“侍坐”篇中，孔子让学生各言己志，子路是“率尔对曰”。还有，闻事后，他亦按捺不住自己的冲动，常直接跑去质问他人。《论语》中就记录了子路对孔子行为的几次质问：

 

1.子见南子事件

《雍也》：子见南子，子路不悦。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！。”

    子路为何对孔子见南子不悦，可能基于南子的几个特点：一貌美，二受宠，三淫荡，有情夫公子朝，四能左右政治，卫灵公之子蒯聩的出走就与南子有关。所子，对于孔子去见南子，子路是第一个不高兴的，直接去质问孔子，弄得孔子不得不向他发誓。

2.应召公山事件

《阳货》：公山弗扰以费畔，召，子欲往。  子路不悦，曰：“末之也已，何必公山氏之之也。”  子曰：“夫召我者而岂徒哉？如有用我者，吾其为东周乎！”

孔子讲正名，讲君君臣臣父父子子，但公山弗扰作为季氏家臣却在费地反叛，这样不忠不信的行为应该是孔子最反对，这样的反叛者也应该是最令人深恶痛绝的，但对于公山的召用，孔子却打算应召前去。这一点让子路十分不理解，所以“不悦”，并前去阻止老师。虽然孔子没有直接说不去，甚至还存有想应召以实现自己政治理想的念头，但他终究还是没有去。可以说，子路的劝阻避免了这一事件成为孔子的污点。后来晋国叛臣佛肸又召孔子，孔子险些重蹈覆辄，而这时站出来阻止他的仍是子路。

 

3.应召佛肸事件

    《阳货》：佛肸召，子欲往。  子路曰：“昔者由也闻诸夫子曰：‘亲于其身为不善者，君子不入也。’佛肸以中牟畔，子之往也，如之何？”子曰：“然，有是言也。不曰坚乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不缁。吾也匏瓜也哉？焉能系而不食？”  

佛肸是晋国大夫赵简子的邑宰，任中牟城的行政长官。公无前490年，晋国赵简子攻打范氏，包围中牟，佛肸抵抗。佛肸召请孔子，就在这时。子路阻止孔子前去，孔子的回答很有狡辩的意味，但可以看出其急于实践其施政主张的心情。子路第二次阻止了孔子的错误决定。加上孔子见南子一事，子路一共三次直言谏师，可能谏言说得很难听，《论语》中并没有记载子路具体说了什么。

 

4.直言孔子迂腐

《子路》：子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！……”

    批评孔子正名的迂腐。子路曾任卫大夫孔悝的邑宰。孔子说此话应是有背景，孔子要为蒯聩正名。《史记》云：“孔子曰：‘鲁卫之政，兄弟也。’是时，卫君辄父不得立，在外，诸侯数以为让，而孔子弟子多仕于卫，卫君欲得孔子为政……”所以才有了子路“卫君待子而为政，子将奚先？”之问。卫灵公时，蒯聩已被立为世子，因与南子发生矛盾而逃到了晋国，卫灵公死后，应迎蒯聩回国就位，但蒯聩的儿子辄却即位，而晋国送蒯聩回国也没有被卫国接纳。在这一背景下，孔子的“正名”说可能是有所指向的。但面对孔子给蒯聩的正名，子路可能是出于政权的变更可能带来的巨大危害，就直批孔子太迂腐。

    

   

二、子路的品性

 

    子路在性格上有很多缺点，但其品性却是相当好的。表现在如下几个方面：

 

（一）致孝

    二十四孝中有“百里负米”的故事，讲的就是子路致孝双亲的故事。《孔子家语》具体记录了子路的孝：

    子路见于孔子曰：“负重涉远，不择地而休；家贫亲老，不择禄而仕。昔者由也事二亲之时，常食藜藿之实，为亲负米百里之外。亲殁之后，南游于楚，从车百乘，积粟万锺，累茵而坐，列鼎而食，愿欲食藜藿，为亲负米，不可复德也。枯鱼衘索，几何不蠹；二亲之寿，忽若过隙。”孔子曰：“由也事亲，可谓生事尽力，死事尽思者也。”

     对于子路的孝，孔子十分肯定。孔子十分强调孝，认为在家能孝敬父母，友爱兄弟，在社会就不会犯上作乱，不会做逆臣贼子。孝是仁的根本，《学而》：“孝弟也者，其为仁之本与！”

 

 

（二）重诺

 

    《颜渊》篇云：“子路无宿诺。”只一句评语，但《左传 哀公十四年》的一则记载则佐证了子路一诺之重：

    小邾射以句绎来奔，曰使季路要我，吾无盟矣，使子路，子路辞，季康子使冉有谓之曰，千乘之国，不信其盟，而信子之言，子何辱焉，对曰，鲁有事于小邾，不敢问故，死其城下可也，彼不臣而济其言，是义之也，由弗能。

小邾国以句绎来投奔鲁国，但“不信其盟，而信子之言”，子路之言可抵“千乘之国”，其言之重、其诺之信可见。

 

 

（三）闻过则改

 

   《孟子 公孙丑上》：“子路，人告之以有过则喜。”其实，子路不是仅停留于接受批评，更在实际行动上予以改正。《孔子家语  子路初见》载，子路见孔子，曰好长剑而不知学可增益，孔子耐心教育，令子路心服口服而“再拜曰：‘敬而受教。’”《孔子家语 子道》载“子路盛服而见孔子”，显得傲慢而被孔子教育：衣服华盛，表情自满，有傲慢之态，天下无人敢来劝谏你。子路听后立即“趋而出，改服而入，盖犹若也”。《孔子家语  好生》又载：“子路戎服见于孔子，拔剑而舞之。”孔子因其过于好勇而有所担忧，又将其教育一番。子路非常认可，所以立即说“请摄齐以受教”。摄齐，即提起前衣摆，表示恭敬。此外，孔子遭遇陈蔡之围、匡人之困时，皆风雅弹讴，子路对此也极为不解，但经过孔子的教化，“子路悦，援戚而舞”（《孔子家语  困誓》），“子路弹琴而歌，孔子和之”（《孔子家语  困誓》）。子路的琴艺不佳，孔子也就此批评过他，以至“子路惧而自悔，静思不食，以至骨立”（《孔子家语  辩乐解》），因此受到了孔子的称赞：“过而能改，其进矣乎！”

 

（四）固穷

    《子罕》子曰：“衣敝缊袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与！‘不忮不求，何用不臧？’”子路终身诵之。子曰：“是道也，何足以臧？”

君子固穷，子路以贫敝之体立于权贵之间而不以为耻，这是对于子路独立人格和道德情操的高度赞扬。子路听了非常兴奋，以致“终身诵之”，时常反复把老师的表扬挂在嘴上。面对子路的骄傲自满，孔子又给予了温和的批评。孔子所谓的君子是要“如切如磋，如琢如磨”。

 

（五）食人之禄，忠人之事

在卫国之乱中，子路为救孔悝想办法从城外进入城内，即使高柴劝阻，他也不听，因其认为“食其食者不避其难”（《史记》）。孔子非常了解子路，当听说卫国之乱时，他料定高柴会没事，而子路则会遇难。这一方面是知子路有暴虎冯河之勇，另一方面也是了解子路是一个忠信之人，食人之禄，忠人之事。

楚国讨伐吴国，楚国的工尹商阳和陈弃疾追赶吴国的军队，因其不忍，而杀三人便回去复命， 对此二人行为，孔子有所赏赞。子路听了非常忿怒，就去质问孔子：“人臣之节，当君大事，唯力所及，死而后已。夫子何善此？”子路的质问，其实就是儒家所谓“忠”的最慷慨的诠释，对于子路的质问，孔子并没有反对，说明他是非常认可的，“然，如汝言也”，但同时也解释了一下自己称许的原因，是因为楚国二人有“不忍杀人之心”。

 

（六）尊师

主要表现在《论语》以下两则中：