*江源·万经之王·学习《道德经》札记（75）*

为何“玄而又玄”        

《道德经》“玄而又玄”，“玄”在何处？
    从《道德经》内容来看，“几多几少”：
    第一  ，讲道理多，命题少，甚至隐藏了命题。
    老子《道德经》的中心和命题开宗明义：“道可道，非常道；名可名，非常名”。单从这句话看，中心和命题是不明确的，而只有对全文深刻了解之后，方能体会到这句话的真正意思。
    “道可道”，其前一个“道”指的是“规律”，而后一个“道”指的是“论证”，或者是“说明”。后面的“名可名”也如此。故对这句话的正确理解是：能够通过“物（或“悟”）理”的方法而可以说明、证明的规律，它就不是一般性的规律，而是特殊性的规律。老子开门见山就揭示出两大规律：“刚强胜柔弱”的普遍规律，和“柔弱胜刚强”的特殊规律。以此，老子揭示的“柔弱胜刚强”特殊规律，和阐明这个特殊规律适用的“条件”，而表现出《道德经》的中心和命题。
    老子认为，“柔弱胜刚强”，和“刚强胜柔弱”都是“道法自然”的结果。其中，“刚强胜柔弱”是公理和常识，无需理论的证明；而“柔弱胜刚强”则是需要理论证明的。即可以通过“物理”的方法，进行说明、证明的。对此，《道德经》中，老子为了说明和证明“柔弱胜刚强”也是一种“规律”，便从自然、社会、政治等方面列举大量的例子，如“水”、“婴儿”、“小国寡民”等，反复进行哲理性的论证和说明，建构起“柔弱胜刚强”的理论。
    由于《道德经》隐蔽了文章的中心和命题，故给人以错觉。这就是《道德经》难读、难懂的直接原因。
    第二，讲武术哲理多，打法法则少，并隐去武术打法的方法。
    《道德经》中，老子创新和揭示了一系列的哲学范畴和概念，这就是“阴阳”、“无极太极”、“有无”、“动静”、“虚实”、“攻守”，“进退”观及“变化”观等。这些观念，是形成老子武术理念的哲学基石。
而老子的哲学基石，必然产生武术理念；有武术理念，就必然有武术法则和方法。但是，具体的武术法则和方法，却大都被老子隐去了。老子对武术理念的哲学抽象的结果，难免使人们断章取义，“各取所需”，遂争论不休。对《道德经》的哲学思想在理解上的错误和偏差，是难读、难懂《道德经》的重要原因。
    第三，讲“武学”多，“战争”少。

《道德经》中，“道”指的是“柔弱胜刚强（也包括“刚强胜柔弱”）之道”；老子的“德” 指的是制约和规范“柔弱胜刚强（也包括“刚强胜柔弱”）之道”的，使之“得道”并用于正道而不走入邪道的思想、行为规范。由此，表现出老子“以德治道”的思想。
    老子将“柔弱胜刚强”之道运用于“武打”，则缔造了“武术”；老子将“柔弱胜刚强”之道运用于“社会”，则揭示出“民心无敌”，及其“民主思想”、“无为而治”的“德治”政治，以及它们所表现出来的“民主推进社会”的发展规律。因此，老子的“武术”思想、“民心无敌”思想，及其“民主”政治思想，构成了老子的“武学”思想。正是如此，《道德经》讲“武学”多，其具体表现在讲“如何才能‘得道’”、“如何才能‘治道’”多，而讲“战争”少。
    由于不懂老子的“得道”和“治道”思想与“武学”的密切相关，也使得断章取义，“各取所需”，引来争论不休。这是《道德经》难读、难懂的根本原因。

《道德经》采取韵文体的写作形式，显得行文无序，又通篇散漫的穿插不少的哲理、哲言和类比、比喻等，显得庞杂无章。而且，《道德经》一字千钧，言简意赅，一字把握不好，就可能对原意理解出错，甚至谬以千里。这些，都是导致《道德经》难读、难懂的间接原因。   2022.09.28