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(2018-09-29 21:33:06)读朱光潜的《空中楼阁》读书笔记
2018年9月29日
一、 总结概括
艺术通过建造空中楼阁来慰情谴兴，空中楼阁是由想象构建起来的，想象有再现和创造，大多是再现的，但艺术必须用创造的想象，分为分想与联想，有分想才有选择的基础，这个选择有时候就是创造，创造大半借联想的作用，联想分为接近和类似两类，类似联想的结果，物可变人，人可变物，通过拟人和托物的象征手法避免抽象和空泛。
二、简单概述：
艺术是意造空中楼阁来慰情谴兴，楼阁是如何建筑的？由创造的想象构建起来的，想象有再现和创造，艺术必须用创造的想象，分为分想与联想，因为所有的意象都不是独立的，都是嵌在整个经验中，和其他意象固结在一起的，所以，把某一个意象（比如说鸦）和它相关联的分开而单提它来，就叫分想。
联想就一些本来风马牛不相及的东西，因为某些类似就嵌合在一起，就叫联想，联想是知觉和想象的基础，分为：接近与类似两类。
语言的引申义类似联想，一切移情作用都是类似联想，结果就是物变人，人变物，就是“拟人”和“托物”，最普通的托物是“寓言”，用动植物的故事来隐射人类的是非善恶。“拟人”和“托物”属于象征。象征就是以甲为乙的符号，甲可以做乙的符号，大半起于类似联想。
象征的最大作用就是以具体的事物代替抽象的事物，艺术最怕抽象和空泛，象征免除抽象和空泛的无二法门。象征的定义：寓理于象，是若隐若现，有可以解说的，也有不可以解说，在微妙的境界中尤其不可拘虚绳墨。
三、文中分类提干
艺术和游戏都是意造空中楼阁来慰情谴兴
楼阁是如何建筑的？（诗人在做诗或是画家作画时的心理活动到底像什么？）
王昌龄的《长信怨》
“奉帚平明金殿开，暂将团扇共徘徊。
玉颜不及寒鸦色，犹带昭阳日影来。”
作者从心理学的角度来分析他写诗的心理活动：
一、 必定使用想象
比如：寒鸦！
在心中有一个寒鸦的影子，像什么样？从外物摄来的就是意象。眼睛看不见，但可以想象，通过别人的描写你听来凑合已有的意象推知大概。
再现：原来怎样现在也怎样，不用自己的意思去改变。奉帚、金殿、玉颜、寒鸦、日影、团扇、徘徊等。
创造：不是无中生有，而是从已有的意象，加以新配合。比如本诗中班婕妤的怨通过带昭阳日影的寒鸦中表现出来的。
创造的定义就是：平常的旧材料之下平常的新综合。
这首诗中怨这个抽象的词，不言怨却自见。
艺术忌抽象，抽象的概念要用具体的事物表现出来，具体的意象才能引起深切的情感。
比如：“贫富不均”从“朱门酒肉臭，路有冻死骨”展示出一幅惊心动魄的图画。
想象家不是艺术家，因为不能够把抽象的概念翻译成具体的意象。
创造的想象可以分析为两种心理作用：
一是分想作用，一是联想作用。
所有的意象都不是独立的，都是嵌在整个经验中，和其他意象固结在一起的。
比如：鸦，许多其他事物：树林、天空、行人等。用丝，将其他丝也抽出来。
分想作用：把某一个意象（比如说鸦）和它相关联的分开而单提它来。
小孩子读死书，从头诵到尾，才想起一篇文章中某一句话，就是不能分想的苦。
有分想再有选择，有时已经是创造。
雕刻家在家一块顽石中雕出一座爱神
画家在一片荒林中描出一幅风景来
都是在混乱的情境中把有用的成分单提出来，把不用的丢掉，造成一个完美的形象。
联想分为：接近与类似
比如团扇，见到曾经使用过的弃扇
怀古与忆旧的作用大半起于接近联想，
赤壁想到苏东坡
遗衣想到已故的妻子
《诗经》中的“比”“兴”类似的联想
《关关睢鸠》拿睢鸠的爱比夫妇的情谊。
《长信怨》中“玉颜”本是风马牛不相及的词，却因为在色泽肤理上相类似，就嵌合在一起。
语言的引申义就是这样的，比如：云破月来花弄影中三个动词都是这样类似联想。
物变人叫拟人
人变物叫托物：班婕妤自比“团扇”就是托物，多半不愿直言心事，婉转以隐语出之。
清朝有一位诗人：夺朱非正色，异种亦称王，借紫牡丹来骂爱新罗氏以胡人夺了明朝的江山。
这就是托物的例子。
最普通的托物就是“寓言”，拿动植物的故事来隐射人类的是非善恶。
托人是最欢喜的方式，庄周、屈原首开端倪。
“拟人”和“拟物”属于象征。
“象征”就以甲为乙的符号。
最大的用处就是：以具体的事物来代替抽象的概念。
艺术最怕抽象和空泛
象征免除抽象和空泛的无二法门。
象征的定义：寓理于象。
梅圣俞《续金针诗格》里有一段话发挥这个定义：
诗有内外意，内意欲尽其理，外意欲尽其象。
内外意含蓄，方入诗格。
“昭阳日影”象征皇帝的恩宠。
“昭阳日影”是外影，是外意。
这种象征是若隐若现的。
诗有可以解说的，也有不可以解说的，不可以言传的全赖读者意会，在微妙的境界中不可拘虚绳墨。
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