原文

子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”（《论语·为政篇》第十八章）

谢付亮简解

这一章讲如何谋求官职，通俗地说就是如何升官发财。

大意是，子张想学谋求官职的方法，孔子说：“多听听别人说话，把你觉得有疑问的地方，先放在一边不说，其余有把握的，也要谨慎地说，这样就能减少犯错；多看看别人做事，把你觉得不安的地方，先放在一边不做，其余有把握的，也要谨慎地去做，这样就能减少后悔。说话少出错，做事少后悔，官职俸禄就在其中了。”

展开阐释之前，先分四组，简单解释原文中的人物和字词。

其一，子张，是孔子晚年的学生，陈国人，姓颛（zhun）孙，名师，字子张，比孔子小四十八岁。

其二，干禄，干，即求、谋之意；禄，古代官吏的俸禄，可以理解为禄位、官职；干禄，即求取禄位、谋求官职。“干禄”是古代读书人的主要出路。另据南怀瑾讲述，俸和禄是两回事，“俸”相当于现在的月薪，“禄”是有食物配给。禄位是长期性的，所以过去的读书人更看重“禄”。

其三，阙，即空、缺的意思，可以理解为有所保留、放在一边或搁置一旁。

其四，关于本章出现的“疑”和“殆”，据朱熹《四书集注》：“吕氏曰：‘疑者，所未信；殆者，所未安。’”可见，“疑”和“殆”都有怀疑的意思，但二者又有不同，“疑”是指自己感到不大可信，“殆”则是指自己感到于心不安。

如何理解这一章呢？

我认为，这一章表面上是讲谋求官职的方法，实际上是道出了人生的“一个原则、三种境界”。

“一个原则”，即，追求外物的原则，而不仅仅是“干禄”。

如何追求外物呢？简单地说，就是先修炼自己的言行，提升自己的综合素养，久而久之，他人就能慢慢了解你，给予你机会，让你施展才能，成就一番事业，至于“俸禄”，或者说“名利”，都是顺带的结果。

子张作为孔子晚期的学生，自然是知道孔子的大名，所以，他带着年轻人的血气方刚和急功近利，直截了当地问老师如何谋求官职，用现在的话来说，就是迫不及待地打探，如何实现人生逆袭。

孔子倒也是非常耐心，从言行两个角度，精心引导子张先播种、后收获，毕竟子张这样问是真诚的，也是必要的。孔子的思想需要传给弟子们，而弟子们要运用老师传授的知识，最直接、最容易见效的方式还是做官，实行仁政，造福一方。

“三种境界”，即，说话做事的三种境界，看明白了，我们就可以一步步提升。

第一种，想说就说，想干就干，不去想合适不合适，应该不应该，反正说了就说了，干了就干了。现实中，这样的人不少，比如，孩子读书，学校一般都会按照班级建立微信群，我们会发现，有些家长说话就是这种风格，觉得不舒服了，就信信口开河。结果呢？虽然说话时，自己觉得很爽，出气了，但也从一个角度反映出自己的素质和修养。

第二种，有把握，就大胆地说，大胆地做。这比第一种要好很多，能够提升自己的素养，也更能抓住各种各样的机会，现实中这样做的也不在少数。但是，一个人的认知水平和判断力毕竟有限，而且随着年龄的增长、阅历的增加，自己的认知水平和判断力都会提升，所以当初有把握的，未必都是正确的。

所以，我们还需要进入第三种境界，即，孔子要求子张达到的境界，自己有把握的，也要谨慎地说，谨慎地做。也就是说，无论如何，我们都要慎言慎行，都要给自己的言行留有充分的余地，不要得理不饶人，不要让自己在某一天突然后悔。诸如，“恶语伤人六月寒”，“一失足成千古恨”，都是提醒我们在说话和做事时，必须谨慎、谨慎、再谨慎！《论语》开篇就提到“谨慎”，即“谨而信”。

至于子张的问题，如何谋求官职，孔子自然是深有体会，官场一向复杂，自然更加要凭借两只耳朵“多闻”，依靠两只眼睛“多见”，谨慎、谨慎、再谨慎。有句俗话叫“伴君如伴虎”，尽管并不是人人都有机会“伴君”，但也形象地表达了官场的瞬息万变，做官，就要时刻如履薄冰，才可能“言寡尤，行寡悔”，顺风顺水，平安着陆。

人生充满未知数，《周易》强调：“言行，君子之枢机；枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎？”即，言行，是君子立身处世的机关枢纽，一旦机关枢纽发动起来，荣辱成败就要被它主导；言行，是君子联动天地万物的关键，怎能不慎之又慎？

既然如此，这一生，不管我们做什么、求什么，哪怕是渴望人生逆袭，也都是要坚持多见多闻、阙疑阙殆、慎言慎行，竭尽全力练好本领，把自己该干的事情干好，至于最终的结果，就顺其自然吧。