疏 文

三辩释宗旨不同，教之大小者。如《维摩经》，以不思议解脱为宗。如《大品经》，以空慧为宗。此例非一。今此《观经》，即以观佛三昧为宗，亦以念佛三昧为宗，一心回愿往生净土为趣。言教之大小者。问曰 ：此经二藏之中何藏摄，二教之中何教收？答曰 ：今此《观经》，菩萨藏收，顿教摄。

——善导大师《观经四帖疏》

    这段疏文讨论玄义分七门料简之第三门，正面辨别阐释这部《观经》的宗旨，以及判教。每部经都有其独具的宗旨，这是因众生的根机不同，说经场所不同，方法不同，利益不同等，所自然形成的差别性。

    譬如，《维摩诘经》以不可思议解脱为宗。不可思议解脱即证入空性（不二）之妙德，诚如僧肇法师所示 ：“夫圣智无知而万品俱照，法身无象而殊形并应，至韵无言而玄籍弥布，冥权无谋而动与事会。”至若维摩丈室，容三万二千狮子之座而不迫迮 ；向众香国请一钵香饭，悉饱与会大众而无遗 ；以一佛土众生置之右掌，飞到十方，遍示一切，而不动本处 ；以须弥山之高广，纳芥子中，无所增减，如是等不思议神迹乃证入不二之菩萨大士的解脱境界。

    又般若部中的《大般若经》六百卷，玄奘大师译。般若部为三藏之首。假言说，以显无言无说 ；晰名相，以显无相一相，而总归于无所有、不可得。《般若心经》以二百六十字，总摄大般若之纲宗法要，不离无智无得二义。又经开显十喻（如幻、如焰、如水中月，乃至如镜中像），十八空（内空、外空、内外空，乃至无法有法空）。释尊讲般若系经典二十二年，意在破除吾人之执著，了达诸法空性，以同体大悲心，修菩萨大行，成就阿耨多罗三藐三菩提。鸠摩罗什大师所译的龙树菩萨《大智度论》，净业学人亦宜常研读。第因真空妙有，与净土法门大有关联。只有了达真空，才能确信妙用。阿弥陀佛因地，即是证到了诸法空性，生发大愿，由愿导行，才成就西方极乐世界无尽庄严的。诚如《无量寿经》中阿弥陀佛所开示 ：“觉了一切法，犹如梦幻响。满足诸妙愿，必成如是刹。”第一义谛妙境界相，由兹而成立。

上 述 两 部 经 宗 旨， 对 照 此《 观 经 》 而 言，非例同，因此《观经》乃一经二宗。历来注经家大多厘定此经以观佛为宗，然导祖说却提出《观经》具二宗旨之灼见。一者以观佛三昧为宗，定善十三观经文可作明证 ；亦以念佛三昧为宗，这是散善九品往生之要目。而观佛三昧和念佛三昧，尤以念佛三昧为优为先。此关键节目，导祖在疏文最后和盘托出 ：“上来虽说定散两门之益，望佛...，意在众生一向专称弥陀佛名。”导祖深契阿弥陀佛“以名号度众生”之本怀，引领一切众生愿称名，导归弥陀愿海。天亲菩萨《往生论》中，亦将西方极乐世界三类二十九种庄严，归结为 ：“略说入一法句故，一法句者，谓清净句 ；清净句者，谓真实智慧（无量光）无为法身（无量寿）故。”由观想西方极乐世界依报...，接纳阿弥陀佛的大悲愿力，生起对阿弥陀佛名号的决定信心，导归名号度众生之本怀。即《般舟三昧经》中，跋陀和（即贤护长者）修般舟三昧成就，见到阿弥陀佛，为度众生故，向阿弥陀佛请问如何往生到极乐世界的方法，阿弥陀佛亦郑重明示“常当守念”，即专称佛名，当得往生。

而观佛三昧只可对应部分众生根机。天台宗学人，好乐止观，对《观经》甚为重视。四明尊者作《妙宗钞》，援入一心三观，理事圆妙。印祖曾于一次闭关中，息心读《观经四帖疏》三遍，对这两种《观经》的注疏有一对比性开示 ：“善导和尚专以平实事相法门，接引末世凡夫，不用观心约教等玄妙法门，其慈悲可谓至极无加矣。”“若天台宗《观经疏妙宗钞》，谛理极圆融，中下根人，莫能得益，故不若《四帖疏》之三根普被，利钝均益也。”此亦是对导祖虽标一经二宗，实则注重念佛三昧之说，予以首肯赞扬。二位祖师之见，超越时空，同一鼻孔出气，可谓深契佛心之正见也。

无论是观佛三昧为宗，还是念佛三昧为宗，此二宗旨的目标是一致的。即是一心回向，以或观佛或念佛的功德，回向往生西方极乐世界作为归趣。可见观佛念佛的目的价值就是求愿往生极乐净土，不可求开悟、得神通、人天福报，或求下一世童贞出家，一闻千悟，生生世世在此世间修菩萨道，这些知见悉与净土法门不相应。厌离娑婆，欣求极乐，三界火宅，不容一刻滞留，亟须如救头燃，握决定往生之左券，乃净业行人必备的净土情怀。否则，与阿弥陀佛接引大愿相违，便难往生。吾人于此切莫颟顸。

    从判教来看，有大乘的教法，有小乘的教法。有人问 ：这部《观经》，在声闻藏与菩萨藏中，属于何藏所摄？大乘教与小乘教二教中，属哪一教所收？导祖直截了当地回答 ：今此《观经》，属菩萨藏所收，顿教所摄。

    由是，净业行人当发大乘菩提心，念佛往生成佛度众生。诚如《观经》世尊所赞叹 ：“若念佛者，当知此人，则是人中分陀利华。观世音菩萨、大势至菩萨为其胜友。”顿教乃相对于渐教而言。通途教道，自力修行，从初发心直至成佛，经五十五位真菩提路，其事甚难，其道甚远。今但观佛念佛，缘佛愿力故，十念念佛，便得往生，一经往生，便住正定聚，成阿鞞跋致菩萨 ；缘佛愿力故，超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德，于念不退中，顿然超越四十一因位，疾速成佛。是故蕅祖赞誉净土法门乃“圆顿中至极圆顿”。吾辈净业行人深知此《观经》所示观佛念佛法门，为大乘菩萨藏所收，至极圆顿教所摄，当生稀有难遭之想，拳拳服膺。