苏洵精华  《心术》

苏洵的《心术》作为《权书》开篇之作，以"治心"为核心，系统阐述了为将之道与用兵之术，蕴含朴素军事辩证法思想。其精华可概括为三大层面：

一、核心军事思想体系

· 治心为帅之本
提出"为将之道，当先治心"的总纲，强调将领需具备"泰山崩于前而色不变，麋鹿兴于左而目不瞬"的定力，方能"制利害、可以待敌"。

· 战争四阶段养备策略
明确"未战养其财，将战养其力，既战养其气，既胜养其心"的完整备战逻辑，强调物质储备与精神建设并重。

· 义利辩证观
主张"凡兵上义"，认为正义战争可"怒士"，使士兵"怀其欲而不尽"，保持持久战斗力；反对不义之战，指出"不义，虽利勿动"。

二、经典军事策略与辩证法则

· 智严相济的治军术
提出"将欲智而严，士欲愚"的统御原则，认为将领需"智则不可测，严则不可犯"，士兵则需"委己而听命"，此观点虽含封建权术局限，但反映古代治军现实。

· 理、势、节三位一体用兵法
强调主将需"知理而后举兵，知势而后加兵，知节而后用兵"，主张"见小利不动，见小患不避"，以"忍支百勇，静制百动"。

· 形固制胜论
通过"袒裼案剑则乌获不敢逼，冠胄衣甲据兵而寝则童子可杀"的对比，论证"善用兵者以形固"，即需凭借有利形势巩固自身优势。

三、千古传诵的经典名句

治心定力论

· "泰山崩于前而色不变，

· 麋鹿兴于左而目不瞬"
——以自然现象喻指将领需处变不惊的心理素质

战争阶段论

· "未战养其财，将战养其力，

· 既战养其气，既胜养其心"
——系统概括战争全周期的准备策略

义战决胜论

· "惟义可以怒士，士以义怒，可与百战"
——强调正义对激发士气的决定性作用

动静辩证观

· "一忍可以支百勇，

· 一静可以制百动"
——体现以柔克刚、以静制动的军事智慧

四、历史价值与局限

《心术》被誉为"绝似孙子《谋攻》篇，而文采过之"，其"治心""养气""尚义"等思想对后世兵学影响深远。但"士欲愚"等观点带有阶级局限性，需辩证看待。文章以排偶句与长短句交织，如"怒不尽则有馀勇，欲不尽则有馀贪"等警句，兼具哲理深度与文学张力

《心术》

 作者：苏洵 　

为将之道，当先治心。

泰山崩于前而色不变，

麋鹿兴于左而目不瞬，

然后可以制利害，可以待敌。 　　

凡兵上义;不义，虽利勿动。非一动之为利害，而他日将有所不可措手足也。夫惟义可以怒士，士以义怒，可与百战。 　　

凡战之道，未战养其财，将战养其力，既战养其气，既胜养其心。

谨烽燧，严斥堠，使耕者无所顾忌，所以养其财;丰犒而优游之，所以养其力;小胜益急，小挫益厉，所以养其气;用人不尽其所欲为，所以养其心。

故士常蓄其怒、怀其欲而不尽。

怒不尽则有余勇，欲不尽则有余贪。故虽并天下，而士不厌兵，此黄帝之所以七十战而兵不殆也。

不养其心，一战而胜，不可用矣。

凡将欲智而严，凡士欲愚。

智则不可测，严则不可犯，故士皆委己而听命，夫安得不愚?夫惟士愚，而后可与之皆死。 　　

凡兵之动，知敌之主，知敌之将，而后可以动于险。

邓艾缒兵于蜀中，非刘禅之庸，则百万之师可以坐缚，彼固有所侮而动也。故古之贤将，能以兵尝敌，而又以敌自尝，故去就可以决。 　　

凡主将之道，知理而后可以举兵，知势而后可以加兵，知节而后可以用兵。

知理则不屈，知势则不沮，知节则不穷。

见小利不动，见小患不避，小利小患，不足以辱吾技也，夫然后有以支大利大患。

夫惟养技而自爱者，无敌于天下。

故一忍可以支百勇，一静可以制百动。 　　兵有长短，敌我一也。

敢问：“吾之所长，吾出而用之，彼将不与吾校;吾之所短，吾蔽而置之，彼将强与吾角，奈何?”

曰：“吾之所短，吾抗而暴之，使之疑而却;吾之所长，吾阴而养之，使之狎而堕其中。此用长短之术也。” 　　

善用兵者，使之无所顾，有所恃。

无所顾，则知死之不足惜;

有所恃，则知不至于必败。

尺箠当猛虎，奋呼而操击;

徒手遇蜥蜴，变色而却步，人之情也。

知此者，可以将矣。袒裼而案剑，则乌获不敢逼;

冠胄衣甲，据兵而寝，则童子弯弓杀之矣。故善用兵者以形固。夫能以形固，则力有余矣。 

作为将领的原则，应当首先修养心性。必须做到泰山在眼前崩塌而面不改色，麋鹿在身边奔突而不眨眼睛，然后才能够控制利害因素，才可以对付敌人。 　　军事崇尚正义。如果不合乎正义，即使有利可图也不要行动。并非一动就有危害，而是因为后来将有不能应付的事情发生。只有正义能够激愤士气，用正义激愤士气，就可以投入一切战斗。 　　作战的措施大致是：当战争尚未发生的时候，要积蓄财力;当战争即将发生的时候，要培养战斗力;当战争已经打起来的时候，要培养士气;当战争已经取得胜利的时候，就要修养心性。小心谨慎地设置报警的烽火，严格认真地在边境巡逻放哨，使农民无所顾忌，安心耕种，这就是积蓄财力的做法。用丰盛的酒食等物慰劳战士，让他们悠闲自在，养精蓄锐，这就是培养战斗力的做法。取得小的胜利，要使战士感到更加紧迫;受到小的挫折，要让战士得到更大的激励，这就是培养士气的做法。使用战士要注意不让他们完全实现自己的欲望，这就是修养心性的做法。所以战士们常常积蓄着怒气，心中怀有欲望却不能完全实现。怒气没有消除干净就有余勇可贾，欲望没有完全实现就将继续追求，所以即使吞并了天下，战士也不厌恶打仗。这就是黄帝的军队经历了七十次战斗也不懈怠的原因。如果不修养心性，战士们打了一次胜仗后就不能继续作战了。 　　将领要聪明而严厉，战士要愚昧。聪明就不可预测，严厉就不可冒犯，所以战士们都把自身完全交出来听从命令，怎么能不愚昧呢?惟其战士愚昧，然后才能跟他们一道舍生忘死。 　　大凡出动军队，要了解敌方的君主，了解敌方的将领，然后才能够在危险的地方出兵。魏将邓艾率兵伐蜀汉，从阴平小道行无人之地七百余里，用绳子拴着士兵从山上坠下深谷，如果不是蜀汉后主刘禅昏庸无能，那么百万大军也可以坐而捆绑擒获。邓艾本来就对刘禅轻慢，所以才出兵于危险之地。因此，古代的良将，能用大军去试探敌人的强弱、虚实，同时也用敌人的反应来衡量自己，这样就可以决定行动方针了。 　　作为主将的原则是：明白道理然后可以出兵，了解形势然后可以增兵，懂得节制然后可以用兵。明白道理就不会屈服，了解形势就不会丧气，懂得节制就不会困窘。见了小利益不轻举妄动，遇上小祸难不回避。小利益、小祸难不值得辱没我的本领，然后才能够应付大利益、大祸难。只有善于蓄养本领又爱惜自己军队的人，才无敌于天下。所以一忍可以抵御百勇，一静可以控制百动。 　　军队自有长处和短处，无论敌我都如此。请问：我方的长处，我拿出来运用，敌人却不与我较量;我方的短处，我隐蔽起来，敌人却竭力与我对抗，怎么办呢?回答道：我方的短处，我故意显露出来，使敌人心生疑虑而退却;我方的长处，我暗中隐蔽起来，使敌人轻慢而陷人圈套。这就是灵活运用自己的长处和短处的方法。 　　善于用兵打仗的人，要使战士们没有什么顾忌但有所依靠。战士们没有什么顾忌，就知道牺牲了也不值得可惜;有所依靠，就知道不至于一定失败。手握一尺长的鞭子，面对着猛虎，敢于奋力呐喊而挥鞭打击;空着手遇上了蜥蜴，也会吓得面容变色连连后退，这是人之常情。懂得这个道理，就可以带兵了。假如赤身露臂但手握着剑，那大力士乌获也不敢逼近;要是头戴着盔，身穿铠甲，靠着武器而睡觉，那小童也敢弯弓射杀了。所以善于用兵打仗的人，利用各种条件来巩固自己;能够利用各种条件来巩固自己，那就威力无穷了。