“fengshui” 与“gongfu”已经成为老外嘴中频率最高的关于传统中国文化的两个词组。功夫因其具象的表现很容易让人理解和接受。但“风水”往往被归于玄学和神秘文化的范畴，甚至在风水的发源地，有很长一段时期被认为是封建迷信而被打击被搁置。

其实，风水学说并不神秘，是中国传统文化或者说“国学”中不可分割的一个重要组成部分。

目前有据可查的资料显示，“风水”一词最早出现在晋代郭璞所著的《葬经》。书中有云：“葬者，乘生气也。气乘风则散，届水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”

《葬经》是一部探讨如何为逝者安葬的术书。通过安葬地的好坏选择，凭着地气生机，达到使葬者安逸、生者富贵的目的。“风水”一词最早是和葬术有关的。

其实，“风水”一词包含两个部分，即“风”和“水”。

人类的生存无法离开水，水对人类的生活有很大的影响，风水术很看重“水”。古人以江河为水龙，认为水能聚气。人得到气，就获得生机，兴旺发达。

关于“风”，《淮南子 天文训》有云；“天之偏气，怒者为风。”风能左右人类活动的吉凶。古代人类进行生产、军事等群体活动时，如果遇到大风吹断旗杆等情况，被认为是凶兆。根据自然方向，风分为八种，“八面来风”。后世风水师根据八个方向的风，提出了穴前、穴后、穴左、穴右以及两肩、两足之风，认为八风会吹散堂气，应该尽量避免。

“风”与“水”各有其独立含义，但结合到一处，却拥有了全新含义。如何“藏风”、“得水”，就是“风水”这一学说要研究的方向，其实并不神秘。

古人寻找栖息地，有两个必要条件：清新的空气和清洁的水源。但是风大则有风寒之虞，水涨则有洪涝之灾。好的居住地，应该是避风近水且地势略高。这被后世风水学说称为“藏纳”与“高燥”，是上佳的居住地。这其实就是最初的风水观。所以，风水学并不是单纯讲风与水，还要探讨地形地貌。所以，风水师也被称为“地师”或“地理先生”，就是来源于此。

清朝范宜宾为《葬经》作注云：“无水则风到而气散，有水则气至而风无。故风水二字为地学之最，而其中以得水之地为上等，以藏风之地为次等。”简单解释，相地之法，得水最重要，其次为藏风。只有在避风聚水的地形地貌，才能汇集生气。

那么什么是“生气”呢？风水学中的“生气”不是指人类的愤怒情绪，也不是指人类呼吸的空气，也不是任何有实体存在的物质。生气是指天地间存在的一种强大力量，一种生命的能量。生气“在天则周流六虚，在地则发生万物；天以生气为资，地以生气为载；人禀阴阳五行之气而生。”可见，天、地、人三者，都离不开生气。

风水师“看风水”，其实就是看生气。古人认为，人的肉眼无法看到生气，但可以通过观察地形地貌来判断某处是否有生气。“有土斯有气，土肥则气壮，相地而后知生气”。找到生气并没有完成工作，因为气会随风流转，“气乘风则散”，还必须设法使生气聚集，保持一个相对静止的状态。要达到这个目的，“届水则止”。所谓的风水宝地要满足“藏风得水”两个条件，使生气凝聚，福荫人类。

无独有偶，佛教中也有“不让风动以延年益寿，不让水流以永存形体”的论调，这与风水学的观点相吻合。

总结一下：古代早期风水学，主要围绕“风”、“水”、“气”三点。通过风与水，寻找到气，再通过风水两者与气的关系，使气聚集，造福人群。基本的原理就是“气乘风则散，届水而止”。所以多数的风水宝地都是依山傍水。水能聚气，山能避风。山水之间，生气聚集，万物生发，兴旺发达。

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