【十年之约  每周一叙】第86期
申明：本系列的新译版【道德经】出自中国终南山老子学院张三愚老师。

道德经的文章，我们已经连续发布了八篇，不知不觉，我们已经来到了最后一篇。这一篇，我们继续学习新译版【道德经】，这个新译道德经的版本对道德经的原有顺序以及断句，都做了大量的调整。并将道德经的所有内容，按照逻辑顺序，将81章分为了9篇，每篇一个主题，分别为：道篇、国篇、民篇、兵篇、法篇、德篇、无为篇、长生篇、成圣篇。
其中道篇是明道篇；国、民、兵、法这四篇分为行道篇；把德、无为、长生篇分为修道篇；成圣篇分为悟道成圣篇。

前面八周，我们讲了新译【道德经】的前八篇：道篇、国篇、民篇、兵篇、法篇、德篇、无为篇、长生篇。按照这个节奏，我们这一期，继续讲新译【道德经】的第九篇：成圣篇。

第一章（原第9章）：功成身退，天之道也

【原文】持而盈之不如其己，揣而锐之不可长保。金玉满堂莫之能守，富贵而骄自遗其咎。功成，名遂，身退，天之道也。

【释义】一个人端着一碗很满的汤，就不可能走远；在老子的眼中，所有世俗的名利、财富都不可以长久，不可以长期持有，天地创造万物是来滋养和服务万物的，任何人都不能去长久占有而剥夺了其他人可以享有的权利。

当你享有过、体验过，你就需要把这些留给后人来体验，正如：‘万里长城今犹在，不见当年秦始皇。’天地万物的运行规律就是，万物的运行来支持万物的体验，所以你方唱罢我登场。所以你来我往，相互更替，才是自然的规律。

所以，世间万物只可以使用、借用，不可以占有、持有。我们的果实，夏天开花，秋天结果，果子结成了，叶子也落了，到了冬天，树叶变得光秃秃；植物经过了春天的百花齐放，夏天的硕果累累，秋天的丰收喜悦，它功成了，它名遂了，然后到了冬天，万物身退了。

天就是这样工作的，夏天河水上涨，灌溉万物；冬天河水下化结成冰块，天也在做功成，名遂，身退的事情。

老子通过天道的运行，就知道当一个人功成之时，就是身退之机。如果久居其位则有其祸，久守其财则有其灾，久享其名，德不配位必有余殃。

圣人的第一个特质就是不为名利所累，不为外在的成果名相所累，不为自己所得所累。

圣人的第一个条件就是要有逍遥大自在的心理，能够创造万物而不据为己有，能够创造丰功伟业，仅仅为了利益天下，不求名利，但求心安。

所以圣人的起点就很高。普通人只想着如何求名求利，如何繁华富贵，而圣人的第一条就是，如何从脱离这些。

这就是普通人和圣人的区别，普通人还在路上，而圣人已经下山。他已经从名利的巅峰、从国王的宝座上下来，因为他心中，有比名利和世俗的王位还要贵重的东西，那就是他们心中的大道。

他们只不过为了践行他的大道，为了让大道造福更多的人，他们才出山，他们才开始为社会作贡献。但一旦做成，他们的使命完成，他们不被一切名相所累，这就是圣人的基本品质。

只有当你明白了这个道理，你才可以成为圣人，所以，你不能拿普通人的成就，来跟圣人的成就相比，凡人只求名利双收，圣人只求性命攸关。凡人追求成事，圣人追求人成。凡人求做成事，圣人借事练人，圣人贵人，凡人贵事。

第二章（原第77章）：天道如弓，损补唯平

【原文】天之道，其犹张弓与！

高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。

天之道，损有余而补不足。

人之道，则不然，损不足以奉有余。

孰能有余以奉天下？唯有道者。

是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。

【释义】一个圣人需要超脱名利的幻象，执守心中的大道，但是在现实世俗中，他往往会和凡人打交道，在这种情况下，他们应该如何做？

他们以天为对照物，向天学习，以天道的方式，来做自己行为的指导。射过弓箭的人都知道，如果目标在上，你要举弓；若目标在下，你要抑弓；若目标在中，你要平弓。

所以道的运作就是，随着你想要的方向，可以不断的发生变化。

为什么我们要调整弓的方向？如果我射的目标过高，在往下抑的过程中，是在有余者损之，不足者补之。

通过举弓的现象，反应了我们在生活中，我们交流和打交道的对象，如果我们的对象情绪低落，你是不是能让他的情绪高涨起来；

如果他的情绪过于高涨，你是不是能让他安静下来；

如果他生活比较困苦，你是不是能够支持他丰盛起来；

如果他在财富中打转而身体脆弱，你能不能协助他强壮起来。

这种情况下，你用的就是对高的部分要损之，对不足的部分要补之，这一损一补就是天之道。

天是怎么做的？天就是损有余而补不足。有余对常人来讲，代表美好富贵，但对天来讲，有余代表有害。为什么有余代表有害？历史上很多故事说明，当你占据很多财富和很高的地位，但德不配位，或者没有力量保护，就会被冲击和伤害。

所以，过渡的有余就是有害，无论是吃过多的事物，过多的营养物质，都是有害，但是常人始终都没有悟到这一点。

很多人说越大越安全，但如果仅仅追逐外部有的层面，那无论再大，再多，都不能保障你的安全，因为天之道的运行，是损有余的，终有一天，你会被损掉。

而人之道，往往相反，损不足以奉有余。当我们有了智慧和能力，我们用我们的智慧，从不如我们的人身上赚钱，这时我们自鸣得意，我们认为自己更有才智，可以在众人身上赚钱。

但当我们发展到更高文明维度时，会发觉，我们从比自己低等的人身上赚钱，是一件很可耻的事情，我们的智慧是用来呵护他们，支持他们，帮助他们，而不是来掠夺他们。这个时候我们就开始和天道吻合，我们就打破了传统的损不足以奉有余。

以往的穷苦人家身上，会被征收重税和增加劳动，但随着社会的进步，国家的强盛，社会创造了更多的多余财富给到他们。以中国为例，几十年前，农民要交税、交公粮；现在农民不但不交税了，很多地方土地还有补助。

所以当国家真正强大了以后，我们是去帮助弱者，而不是让弱者为我们做贡献，不是去损他的不足而奉我们的有余，而是用我们的有余去补他的不足。现在很多国家的社会状态开始迈向天道的状态，就是损有余而补不足。

那谁能不只补一个人的不足，还要补天下人的不足？只有道者，他要以己侍奉天下。我们每个人都有不同的能力，当我们在物质匮乏的时代，你要想靠你有限的物质，去奉献天下很难，但在今天物质已经基本保障了，你可以用你的智慧去创造，比如一首歌、一幅画，都可以侍奉于天下。老子的这部道德经这两千多年来，还在滋养很多人，侍奉很多人。

所以通过这一章我们需要思考，作为有道者，作为圣人，我们可以拿什么有余的部分来侍奉天下呢？如果我们自己都没有有余的部分，首先要让自己成为有余，我们就需要自我提升，为有一天可以骄傲自豪地，为天下人去贡献自己有余的部分。

天之道：损有余而补不足；人之道：损不足以奉有余。这个现象在我们这个年代要发生逆转，人道和天道合一，天人和一，世界将变得更加美好。

第三章（原第53章）：大道之行，唯施是畏

【原文】使我介然有知，行于大道，唯施是畏。

大道甚夷，而民好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚。

服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余，是谓盗夸。非道也哉！

【释义】很多人都愿意去学习新知，探索新领域，但到了真正行动的时候，反而会畏手畏脚，止步不前。

大道是一条宽阔的大路，越走越无限，但是老百姓老是喜欢走捷径，而这些捷径恰恰让你背离了大道。

为什么老百姓喜欢走捷径呢？因为捷径里有一些利诱和果实，让你脱离了大道的本质。

老子对他所处朝代进行了描述，田地都荒芜了，粮仓都没粮了，但统治阶层还在穿着华丽的衣服、佩戴利剑、带着银票，吃山珍海味，好像是在给别人传递说，我们吃的穿的都很丰盛，这个国家还是很有道。

老子说，这是盗贼的盗，是浮夸，是假象，不是真正的道。真正的道不是靠你装扮出来的。这一章，老子也已经失望透顶，不道早矣，他知道那个时候大道的时机还没有来。

人们总个希望把自己最美好的一面呈现出来，我们今天把这些做一个内在的比喻，如果把‘朝甚除’比做你的心性，把‘田甚芜’，比做你的心灵，把‘仓甚虚’，比做你的智慧。

这就相当于一个人智慧全无，心性无主，但是穿着大牌的衣服，开着豪车，拿着银行卡来炫耀自己，这也是一种非道的表现！

所以在古代，老子讲的朝廷，我们今天可以把我们自己比做一个王国，我们自己是不是头脑里智慧空空、内心里心灵空空、而我们的自主意识和对生命的认知也空空如也，我们想仅仅靠用金钱打扮的外在，来证明自己是有道的、是成功的，但这与’民好径’有什么区别呢？

当一个浪潮过来，就会让很多人原形毕露。所以当很多人没有把道的根基树立起来时，是经不起外在风波的挑战，一个巨浪过来，就会被淹没。你会发觉，这些靠外在物质和名利堆养起来的，就像在沙滩上建的高楼一样，被浪潮冲垮。

这章让我们看到了成圣的难处，因为常人是只求其名，只求其华，只求其形，而不求其实，不求其厚。只有充盈的心灵、大道的智慧和对未来确定的坚定的意识，才能够协助你真正的前行。

而我们能够在繁华中反观自己，从内心深处着手，真正意识到自己的生命才是最大的保障和财富，这需要巨大的洞见和觉知。生命是最昂贵的奢侈品，生命是最无价的宝藏，生命创造了你所拥有的一切，但往往我们会忘本逐末。

老子用一个‘伪道’的形象，让我们明白，什么才是真正的‘正道’。让我们去思考，什么才是生命最重要的部分。

成圣人，就是要超越名相，当一个人贫穷困苦，想要逃离非常容易；但当你在荣华富贵中，你就不愿意逃离。正是因为荣华富贵是一个无形的牢笼，让我们忘掉了生命所去的方向，让我们忘掉了我们内在最尊贵的部分是什么。

让我们对我们的生命做一次盘点，问问自性，我们的生命从何来，去向何处，只有这样，才能坚定，在成圣的路上不断前行。