道德经的文章，我们已经连续发布了六篇，这一篇，我们继续学习新译版【道德经】，这个新译道德经的版本对道德经的原有顺序以及断句，都做了大量的调整，并将道德经的所有内容，按照逻辑顺序，将81章分为了9篇，每篇一个主题，分别为：道篇、国篇、民篇、兵篇、法篇、德篇、无为篇、长生篇、成圣篇。
前面六周，我们讲了新译【道德经】的前六篇：道篇、国篇、民篇、兵篇、法篇、德篇。按照这个节奏，我们这一期，继续讲新译【道德经】的第七篇：无为篇。
第一章（原第11章）：有之为利，无之为用。
【原文】三十辐共一毂，当其无有，车之用。
埏埴以为器，当其无有，器之有。
凿户牖以为室，当其无有，室之用。
故有之以为利，无之以为用。
【释义】所有的有都是支持无的存在，有是支撑，无才是我们用的。有和无相互作用，才创造了可用的事物。
有是有限的，无中带有无限的可能。
无正是因为没有，才可以容纳一切，接纳一切，可以接受一切。
利用的解释：利来自于有，用来自于无，利用的根源来自于有和无，你就可以利用一切。
第二章（原第37章）：化而欲作，无为自成
【原文】道常无为而无不为。
侯王若能守之，万物将自化。
化而欲作，吾将镇之以无名之朴。
无名之朴，夫亦将不欲。
不欲以静，天下将自定。
【释义】道无为，道无条件的接纳外在万事万物的本来存在性。
在接纳的背后，看到了万物存在背后的可用之处。无为不是为了自为，是利用众人的力量，完成众人的心愿，自己不耗费心力，自己不投入其中，自己不被欲望牵连，能够置身事外。
做给予这个世界最美好的事情。一定有一个人接受到最美好的给予，同样也有人把自己创造的最美好的给予这个世界。
第三章（原第32章）：常守道朴，万物自宾
【原文】道常无，名朴，虽小，天下莫能臣。
侯王若能守之，万物将自宾。
天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。
譬道之在天下，犹川谷之于江海。
【释义】把所有的事物交回它本来自然呈现的状态，顺势而为叫无为，逆势而为叫有为，顺势而为时毫不费力，是事情推动你前行，这叫无为而治。
真正的制度不是来自于制定者，而是来自于制度的使用者，只有来自于自身，才知道如何能够解决自身的问题。
当自己的智慧不足以解决问题的时候，向天道学习，这个过程叫知止，不要用有限的观念，想去做无限的事情，允许自己不知道，让一切自然的呈现。
给自己知止的时间，再次选择和校准。知止不是消极等待，被动选择，而是这时你处于一种海纳百川的状态，开放的状态，让道运作，观察道的运行轨迹，在道的运行中得到启迪。
第四章（原第8章）：上善如水，不争不尤
【原文】上善若水。
水利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，
正善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。
【释义】为什么说水最接近于道？
一、道无处不在，水也有这个特点，水能达到众人所不能到达的地方，水变成气、冰，雾，霜，水和道一样，具备了道的很多外部特征。
二、道’万物归焉而不为主’和水’为而不争’有异曲同工之妙。
居善地，道出现在需要的地方，水在万物之中存在，在它能到的地方都会有生命的存在；
心善渊，水和万物结合从不为主，而是为客，和道一样不彰显自己；
与善仁，水总能恰到好处的给予，水经历了无数种存在的洗练，从不改变本性。
第五章（原第78章）：弱能胜强，柔能胜刚
【原文】天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，其无以易之。
弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不如，莫能行。
是以圣人云：受国之垢，是谓社稷主；
受国不详，是为天下王。正言若反。
【释义】水虽然柔弱，但聚集起来形成的势能却是最强大的。
不再靠位置决定你是谁，而是靠你是否有足够的智慧，品德和道行承载你所处的位置。
圣人有如水的品质，不咄咄逼人，但能很轻松的打破僵局。
第六章（原第43章）：无为之益，天下希及
【原文】天下之至柔，驰骋天下之志坚。
无有入无间，吾是以知无为之有益。
不言之教，无为之益，天下希及之。
【释义】无代表无限的可能和广阔的视角，无可上升到智慧，思想，想象力和自我意识层面。
每个强大的人代表志坚的部分，心灵和智慧是至柔的部分，要改变一个强大的人，并不是在外在改变，而是改变他最柔软的部分，改变他最智慧的部分，这样坚强的人就被你转化。
一切的发源地来自意识、思想、念头和想象力，我们在思想里创造的美好东西，有机会在现实里创造出来，把美好的想象经过行动去创造，就在行不言之教，就在行无为之益，如果这份无为包含了更大的我们，你就创造了典范，成为了榜样。
第七章（原第40章）：动反用弱，有生于无
【原文】反者道之动，弱者道之用。
天下万物生于有，有生于无。
【释义】反者道之动：发动一切反者道之动的力量推动自己往前走；如果对方违背道，道会改变他，消亡他，转化他。
你的弱在他人的帮助和支持下，获得成长后能够给对方带来希望，待来机会，你的弱就会获得支持和帮助。
借力使力，这里的借用是借天用，借道用，在无中才能创造无限。
第八章（第48章）：为道日损，无为皆为
【原文】为学日益，为道日损。
损之又损，以至于无为。
无为而无不为。
取天下常以无事，及其有事，不足以去天下。
【释义】为学日益，做加法，把所有能够调动的一切资源投入进去，把看到有可能对事情有帮助的都手机。
为道日损，做减法，把不必要的投入、消耗、损到再也不能损，任何人任何事都适用。
做事情是次要的，通过事情让自己成长了，让自己的智慧提升了才是关键。
无为是从有为中萃取的精神财富，智慧宝藏，是从过往无数的经验中萃取的精华，能够带来无所不为的结果。
只有化繁为简，大道至简，你才能做更多的事，才能做大事。
第九章（第63章）：为而不为，小成则大
【原文】为无为，事无事，味无味。
大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细。
天下难事必作于易，天下大事必作于细。
是以圣人终不为大，故能成其大。
夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
【释义】为无为，为是为学日益，是方法；无为是为道日损，是目的，经过有为的成长和提炼，最终进入到无为的境界。
圣人做事不求大，遇见再大的事情，把难事化易，把大事化细，终身既不自大，又愿意把平凡事做好。
从细小处着手，养成良好的品质，每件事做好之后复盘。
时刻谨记无为，事无事的态度，在事情中得到启迪和发展，成为真正懂得无为智慧的人。
‘有’的部分是有限的，‘无’的部分充满了无限想象力和无限的创造空间，把我们’有‘的部分，做为迈向更广阔的’无‘的部分的支撑。
迈向‘无’的最好的方式是‘无为’，也就是符合大道的方式。这世间最接近大道的事物是水，学习水的智慧，利万物而不争，有水的地方，就会有生命。
用水的智慧、无为的智慧、顺应天道的方式去推动一切事物的进程，顺势而为，无为而治，就会有如天助。
道德经整理7无为篇
道德经的文章，我们已经连续发布了六篇，这一篇，我们继续学习新译版【道德经】，这个新译道德经的版本对道德经的原有顺序以及断句，都做了大量的调整，并将道德经的所有内容，按照逻辑顺序，将81章分为了9篇，每篇一个主题，分别为：道篇、国篇、民篇、兵篇、法篇、德篇、无为篇、长生篇、成圣篇。
前面六周，我们讲了新译【道德经】的前六篇：道篇、国篇、民篇、兵篇、法篇、德篇。按照这个节奏，我们这一期，继续讲新译【道德经】的第七篇：无为篇。
第一章（原第11章）：有之为利，无之为用。
【原文】三十辐共一毂，当其无有，车之用。
埏埴以为器，当其无有，器之有。
凿户牖以为室，当其无有，室之用。
故有之以为利，无之以为用。
【释义】所有的有都是支持无的存在，有是支撑，无才是我们用的。有和无相互作用，才创造了可用的事物。
有是有限的，无中带有无限的可能。
无正是因为没有，才可以容纳一切，接纳一切，可以接受一切。
利用的解释：利来自于有，用来自于无，利用的根源来自于有和无，你就可以利用一切。
第二章（原第37章）：化而欲作，无为自成
【原文】道常无为而无不为。
侯王若能守之，万物将自化。
化而欲作，吾将镇之以无名之朴。
无名之朴，夫亦将不欲。
不欲以静，天下将自定。
【释义】道无为，道无条件的接纳外在万事万物的本来存在性。
在接纳的背后，看到了万物存在背后的可用之处。无为不是为了自为，是利用众人的力量，完成众人的心愿，自己不耗费心力，自己不投入其中，自己不被欲望牵连，能够置身事外。
做给予这个世界最美好的事情。一定有一个人接受到最美好的给予，同样也有人把自己创造的最美好的给予这个世界。
第三章（原第32章）：常守道朴，万物自宾
【原文】道常无，名朴，虽小，天下莫能臣。
侯王若能守之，万物将自宾。
天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。
譬道之在天下，犹川谷之于江海。
【释义】把所有的事物交回它本来自然呈现的状态，顺势而为叫无为，逆势而为叫有为，顺势而为时毫不费力，是事情推动你前行，这叫无为而治。
真正的制度不是来自于制定者，而是来自于制度的使用者，只有来自于自身，才知道如何能够解决自身的问题。
当自己的智慧不足以解决问题的时候，向天道学习，这个过程叫知止，不要用有限的观念，想去做无限的事情，允许自己不知道，让一切自然的呈现。
给自己知止的时间，再次选择和校准。知止不是消极等待，被动选择，而是这时你处于一种海纳百川的状态，开放的状态，让道运作，观察道的运行轨迹，在道的运行中得到启迪。
第四章（原第8章）：上善如水，不争不尤
【原文】上善若水。
水利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，
正善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。
【释义】为什么说水最接近于道？
一、道无处不在，水也有这个特点，水能达到众人所不能到达的地方，水变成气、冰，雾，霜，水和道一样，具备了道的很多外部特征。
二、道’万物归焉而不为主’和水’为而不争’有异曲同工之妙。
居善地，道出现在需要的地方，水在万物之中存在，在它能到的地方都会有生命的存在；
心善渊，水和万物结合从不为主，而是为客，和道一样不彰显自己；
与善仁，水总能恰到好处的给予，水经历了无数种存在的洗练，从不改变本性。
第五章（原第78章）：弱能胜强，柔能胜刚
【原文】天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，其无以易之。
弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不如，莫能行。
是以圣人云：受国之垢，是谓社稷主；
受国不详，是为天下王。正言若反。
【释义】水虽然柔弱，但聚集起来形成的势能却是最强大的。
不再靠位置决定你是谁，而是靠你是否有足够的智慧，品德和道行承载你所处的位置。
圣人有如水的品质，不咄咄逼人，但能很轻松的打破僵局。
第六章（原第43章）：无为之益，天下希及
【原文】天下之至柔，驰骋天下之志坚。
无有入无间，吾是以知无为之有益。
不言之教，无为之益，天下希及之。
【释义】无代表无限的可能和广阔的视角，无可上升到智慧，思想，想象力和自我意识层面。
每个强大的人代表志坚的部分，心灵和智慧是至柔的部分，要改变一个强大的人，并不是在外在改变，而是改变他最柔软的部分，改变他最智慧的部分，这样坚强的人就被你转化。
一切的发源地来自意识、思想、念头和想象力，我们在思想里创造的美好东西，有机会在现实里创造出来，把美好的想象经过行动去创造，就在行不言之教，就在行无为之益，如果这份无为包含了更大的我们，你就创造了典范，成为了榜样。
第七章（原第40章）：动反用弱，有生于无
【原文】反者道之动，弱者道之用。
天下万物生于有，有生于无。
【释义】反者道之动：发动一切反者道之动的力量推动自己往前走；如果对方违背道，道会改变他，消亡他，转化他。
你的弱在他人的帮助和支持下，获得成长后能够给对方带来希望，待来机会，你的弱就会获得支持和帮助。
借力使力，这里的借用是借天用，借道用，在无中才能创造无限。
第八章（第48章）：为道日损，无为皆为
【原文】为学日益，为道日损。
损之又损，以至于无为。
无为而无不为。
取天下常以无事，及其有事，不足以去天下。
【释义】为学日益，做加法，把所有能够调动的一切资源投入进去，把看到有可能对事情有帮助的都手机。
为道日损，做减法，把不必要的投入、消耗、损到再也不能损，任何人任何事都适用。
做事情是次要的，通过事情让自己成长了，让自己的智慧提升了才是关键。
无为是从有为中萃取的精神财富，智慧宝藏，是从过往无数的经验中萃取的精华，能够带来无所不为的结果。
只有化繁为简，大道至简，你才能做更多的事，才能做大事。
第九章（第63章）：为而不为，小成则大
【原文】为无为，事无事，味无味。
大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细。
天下难事必作于易，天下大事必作于细。
是以圣人终不为大，故能成其大。
夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
【释义】为无为，为是为学日益，是方法；无为是为道日损，是目的，经过有为的成长和提炼，最终进入到无为的境界。
圣人做事不求大，遇见再大的事情，把难事化易，把大事化细，终身既不自大，又愿意把平凡事做好。
从细小处着手，养成良好的品质，每件事做好之后复盘。
时刻谨记无为，事无事的态度，在事情中得到启迪和发展，成为真正懂得无为智慧的人。
‘有’的部分是有限的，‘无’的部分充满了无限想象力和无限的创造空间，把我们’有‘的部分，做为迈向更广阔的’无‘的部分的支撑。
迈向‘无’的最好的方式是‘无为’，也就是符合大道的方式。这世间最接近大道的事物是水，学习水的智慧，利万物而不争，有水的地方，就会有生命。
用水的智慧、无为的智慧、顺应天道的方式去推动一切事物的进程，顺势而为，无为而治，就会有如天助。