这一期，我们继续学习新译版【道德经】，这个新译道德经的版本对道德经的原有顺序以及断句，都做了大量的调整，并将道德经的所有内容，按照逻辑顺序，将81章分为了9篇，每篇一个主题，分别为：道篇、国篇、民篇、兵篇、法篇、德篇、无为篇、长生篇、成圣篇。
前五周，我们讲了新译【道德经】的前五篇：道篇、国篇、民篇、兵篇、法篇。按照这个节奏，我们这一期，继续讲新译【道德经】的第六篇：德篇。
第一章（原第21章）：孔德之容，惟道是从
【原文】孔德之容，惟道是从。
道之为物，惟恍惟惚。
惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。
窃兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。
自古及今，其名不去，以阅众甫。
吾何以知众甫之状哉？以此。
【释义】人修道以德为先，人行道以过为先。
真正有德的人，一定是随道而来，一定是秉道而行。
探索到万事万物共同的那个一，越走到共性，越接近于道，最后会发觉道是靠一渗入到万事万物当中的。
修道的核心是把明道的道理变成自己真实的体验去验证。
第二章（原第10章）：万物和合，玄德之妙
【原文】载营魄，抱一能无离乎？
专气，致柔能如婴儿乎？涤除，玄览能无疵乎？
爱国，治民能无为乎？天门，开阖能无雌乎？
明白，四达能无知乎？
生之，畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
【释义】修行的五条道路：身体、智慧、福德、能量、大愿。
身体：神魂、心神、身体完整合一，气柔顺得像孩子一样深匀而且悠长。
能量：心回归到清净的状态，思想回到率性的状态。
福德：爱国不仅指外在的国家，把生命身体当做一个王国，把身体的每个器官，内在的每个念头都当做民众，身安心安则国土静。
大愿：从内在的自修转到和更大的天道和外在的宇宙浑然一体。
智慧：通达无碍。
修行身体，但不执着于身体；修行福德，但不争功争德；
开启智慧，但不把智慧当做自己的私有财产；
修行能量，但要明白，能量是来自天地宇宙，我们只是借而用之，并不执着为己有。
大愿大行，却轻松自由。
第三章（原第38章）：不仁不义，只求大道
【原文】上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。
上德无为，而无以为；下德为之，而有以为；
上仁为之，而无以为；上义为之，而有以为；
上礼为之，而莫之应，则攘臂而扔之。
故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。
是以大丈夫，处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。
【释义】道为体，德为用，道赋予了万物德性，德性彰显时，就是道显化的时候。
所有的道路都是支持人达到想去的方向，而不是牺牲自我的天性归附于道路，道路可以变化，可以生灭，但目的地不变。
老子的智慧要求把聚焦点放在人上，道路作为支持、工具和桥梁，把人作为最重要的修道成道的主体。
以人为本，以德为先，以道为基，才能真正的让人人积德成道，最后皆成圣人。
第四章（原第51章）：道生德畜，尊道贵德
【原文】道生之，德畜之，物形之，势成之。
是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。
故道生之，德畜之；长之，育之，亭之，毒之，养之，覆之。
生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
【释义】道生之是因缘，因缘中的因代表种子；而德畜之是让种子发芽的聚焦过程；当德聚足道临界点时叫物形之；完全的因缘具足叫势成之。
万物的演变都是道生，德畜，物形，势成。而人不过是借道德之力，自己毫不费力。
只有一种情况需要自己做，就是让自己的天赋得到施展，让自己心满意足。虽然做，但是在享受，在无为的状态。
道推动宇宙万事万物运行，利用道生，德畜，物形，势成的法则，让万物生长，让万事经历考验，让辉煌之后的覆灭变得坦然接受，才能做到生而不有，为而不恃，才能不居功自傲，允许因缘变化，推动事情的自然演变，真正进入到玄德。
第五章（原第17章）：为不认知，皆为自然
【原文】太上，不知有之；其次，亲而誉之；
其次，畏之；其次，侮之。
信不足焉，有不信焉。悠兮，其贵言。
功成事遂，百姓皆谓我自然。
【释义】若天下人把焦点放在自己的身上，而不是对国家的妄议上，当人人都是圣人，国家自然会改变。
如果内在的智慧和德性具足，无论外在的环境多么恶劣，你都会安全无忧。
有德之人只求功成不求功有，功成受益的是全天下，也极大的保全了自己。
人通过成事来成人，人比事重要，你通过那个惊天伟业让人受益，而你远比这件事情尊贵，你可以做到进退自如，潇洒自在。
第六章（原第23章）：同频合心，同志合道
【原文】希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。
孰为此者？天地。天地尚不能就，而况于人乎？
故从事于道者，道者同于道：德者同于德；失者同于失。
同于道者道亦乐，得之；同于德者德亦乐，得之；
同于失者失亦乐，得之。信不足焉，有不信焉。
【释义】每个人的志向不同，追求不同，要给予的也完全不同。
道与仁义礼智信最大的不同在于，仁义礼智信是拿一个标准要求所有人按照这条路径去走，而道无限的允许，允许每个人有自己的特性。
但一旦他对某部分体验和发现有更高的智慧，有更高的道德，他就会生起上进心，推着他往道德的方向迈进。
第七章（原第79章）天道无亲，常与善人
【原文】和大怨，必有余怨；安可以为善？
是以圣人执左契，而不责于人。
有德司契，无德司彻。
天道无亲，常与善人。
【释义】失去的东西，上天会给你回报，你不是在跟某个人做交易，是在跟苍天做交易，你做的事只要对这个世界是有益的，终究会加倍的回流。
真正的德和能是利益苍生，是服务天下，造福社会，然后不求功名利禄，潇洒的离开。德赋予你的能力，回报给你力量和智慧，你不再依赖外在的虚名、虚利来满足。
有德的人内心是充盈的，天地都归属于你，有德司契，把契约放在和天地同在的位置上，就会获得天地的护佑，得到大道的赏赐。
第八章（原第28章）有德乃足，天下溪谷
【原文】知其雄，守其雌，为天下溪。
为天下溪，常德不离，复归于婴儿。
知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。
知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足。
复归于朴，朴散则为器。
圣人用之，则为官长，故大制不割。
【释义】在做事之前，有一双冷静的眼睛，像婴儿一样，抓住别人最柔软最不在意的地方，但是又对未来的发展根基起着非常重要作用的领域，它没有那么快有明显的成效，但是耐得长久，有强大的生命力。
在做事中，建立自己的核心竞争力，这个核心竞争力是你黑的部分，让白离不开你，就像大树失去树根一样。
在事做成后，有德的人甘愿做别人不在意，看不起，不重视的事情，并发挥着重要的作用，当他们成功之后身退又复归于朴，变成平凡普通的人，甚至你都不知道他曾经做了如此大的贡献。
第九章（原第54章）修身至普，观己知天
【原文】善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。
修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；
修之于乡，其德乃长；修之于国，其德乃丰；
修之于天下，其德乃普。
故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。
吾何以知天下然哉？以此。
【释义】修德成功的三层次：
所修的功德让后人刻骨铭心，谨记于心，不愿意放弃，后人愿意主动继承和发扬。
创造出让别人愿意主动拥抱的品质、精神和智慧。
留下对子孙有益，最有时效的，他们愿意世世代代继承和发展的品质。
德修从自我开始，道天下受益为新的超越，通过德打破自我，让生命得到升华，开始从个人变成一体，从我走向我们。
想要修行得道，需要先修德，通过’道生、德畜、物行、势成’的万事万物的自然规律，历经考验后形成的德才是最高境界的玄德。
而一个进入玄德境界的人，在乎的不是做成了多伟大的事，得到了多大的名和利，而是能潇洒的抽身，没有执念，淡泊名利，在乎的是能否为这世间创下伟大的功德，而不是如梦幻泡影的名利。
若一个人能以德修道，以德显道，也必定会得到天道的奖励，最终进入玄德境界，达到与道合一的状态。
道德经整理6
这一期，我们继续学习新译版【道德经】，这个新译道德经的版本对道德经的原有顺序以及断句，都做了大量的调整，并将道德经的所有内容，按照逻辑顺序，将81章分为了9篇，每篇一个主题，分别为：道篇、国篇、民篇、兵篇、法篇、德篇、无为篇、长生篇、成圣篇。
前五周，我们讲了新译【道德经】的前五篇：道篇、国篇、民篇、兵篇、法篇。按照这个节奏，我们这一期，继续讲新译【道德经】的第六篇：德篇。
第一章（原第21章）：孔德之容，惟道是从
【原文】孔德之容，惟道是从。
道之为物，惟恍惟惚。
惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。
窃兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。
自古及今，其名不去，以阅众甫。
吾何以知众甫之状哉？以此。
【释义】人修道以德为先，人行道以过为先。
真正有德的人，一定是随道而来，一定是秉道而行。
探索到万事万物共同的那个一，越走到共性，越接近于道，最后会发觉道是靠一渗入到万事万物当中的。
修道的核心是把明道的道理变成自己真实的体验去验证。
第二章（原第10章）：万物和合，玄德之妙
【原文】载营魄，抱一能无离乎？
专气，致柔能如婴儿乎？涤除，玄览能无疵乎？
爱国，治民能无为乎？天门，开阖能无雌乎？
明白，四达能无知乎？
生之，畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
【释义】修行的五条道路：身体、智慧、福德、能量、大愿。
身体：神魂、心神、身体完整合一，气柔顺得像孩子一样深匀而且悠长。
能量：心回归到清净的状态，思想回到率性的状态。
福德：爱国不仅指外在的国家，把生命身体当做一个王国，把身体的每个器官，内在的每个念头都当做民众，身安心安则国土静。
大愿：从内在的自修转到和更大的天道和外在的宇宙浑然一体。
智慧：通达无碍。
修行身体，但不执着于身体；修行福德，但不争功争德；
开启智慧，但不把智慧当做自己的私有财产；
修行能量，但要明白，能量是来自天地宇宙，我们只是借而用之，并不执着为己有。
大愿大行，却轻松自由。
第三章（原第38章）：不仁不义，只求大道
【原文】上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。
上德无为，而无以为；下德为之，而有以为；
上仁为之，而无以为；上义为之，而有以为；
上礼为之，而莫之应，则攘臂而扔之。
故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。
是以大丈夫，处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。
【释义】道为体，德为用，道赋予了万物德性，德性彰显时，就是道显化的时候。
所有的道路都是支持人达到想去的方向，而不是牺牲自我的天性归附于道路，道路可以变化，可以生灭，但目的地不变。
老子的智慧要求把聚焦点放在人上，道路作为支持、工具和桥梁，把人作为最重要的修道成道的主体。
以人为本，以德为先，以道为基，才能真正的让人人积德成道，最后皆成圣人。
第四章（原第51章）：道生德畜，尊道贵德
【原文】道生之，德畜之，物形之，势成之。
是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。
故道生之，德畜之；长之，育之，亭之，毒之，养之，覆之。
生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
【释义】道生之是因缘，因缘中的因代表种子；而德畜之是让种子发芽的聚焦过程；当德聚足道临界点时叫物形之；完全的因缘具足叫势成之。
万物的演变都是道生，德畜，物形，势成。而人不过是借道德之力，自己毫不费力。
只有一种情况需要自己做，就是让自己的天赋得到施展，让自己心满意足。虽然做，但是在享受，在无为的状态。
道推动宇宙万事万物运行，利用道生，德畜，物形，势成的法则，让万物生长，让万事经历考验，让辉煌之后的覆灭变得坦然接受，才能做到生而不有，为而不恃，才能不居功自傲，允许因缘变化，推动事情的自然演变，真正进入到玄德。
第五章（原第17章）：为不认知，皆为自然
【原文】太上，不知有之；其次，亲而誉之；
其次，畏之；其次，侮之。
信不足焉，有不信焉。悠兮，其贵言。
功成事遂，百姓皆谓我自然。
【释义】若天下人把焦点放在自己的身上，而不是对国家的妄议上，当人人都是圣人，国家自然会改变。
如果内在的智慧和德性具足，无论外在的环境多么恶劣，你都会安全无忧。
有德之人只求功成不求功有，功成受益的是全天下，也极大的保全了自己。
人通过成事来成人，人比事重要，你通过那个惊天伟业让人受益，而你远比这件事情尊贵，你可以做到进退自如，潇洒自在。
第六章（原第23章）：同频合心，同志合道
【原文】希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。
孰为此者？天地。天地尚不能就，而况于人乎？
故从事于道者，道者同于道：德者同于德；失者同于失。
同于道者道亦乐，得之；同于德者德亦乐，得之；
同于失者失亦乐，得之。信不足焉，有不信焉。
【释义】每个人的志向不同，追求不同，要给予的也完全不同。
道与仁义礼智信最大的不同在于，仁义礼智信是拿一个标准要求所有人按照这条路径去走，而道无限的允许，允许每个人有自己的特性。
但一旦他对某部分体验和发现有更高的智慧，有更高的道德，他就会生起上进心，推着他往道德的方向迈进。
第七章（原第79章）天道无亲，常与善人
【原文】和大怨，必有余怨；安可以为善？
是以圣人执左契，而不责于人。
有德司契，无德司彻。
天道无亲，常与善人。
【释义】失去的东西，上天会给你回报，你不是在跟某个人做交易，是在跟苍天做交易，你做的事只要对这个世界是有益的，终究会加倍的回流。
真正的德和能是利益苍生，是服务天下，造福社会，然后不求功名利禄，潇洒的离开。德赋予你的能力，回报给你力量和智慧，你不再依赖外在的虚名、虚利来满足。
有德的人内心是充盈的，天地都归属于你，有德司契，把契约放在和天地同在的位置上，就会获得天地的护佑，得到大道的赏赐。
第八章（原第28章）有德乃足，天下溪谷
【原文】知其雄，守其雌，为天下溪。
为天下溪，常德不离，复归于婴儿。
知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。
知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足。
复归于朴，朴散则为器。
圣人用之，则为官长，故大制不割。
【释义】在做事之前，有一双冷静的眼睛，像婴儿一样，抓住别人最柔软最不在意的地方，但是又对未来的发展根基起着非常重要作用的领域，它没有那么快有明显的成效，但是耐得长久，有强大的生命力。
在做事中，建立自己的核心竞争力，这个核心竞争力是你黑的部分，让白离不开你，就像大树失去树根一样。
在事做成后，有德的人甘愿做别人不在意，看不起，不重视的事情，并发挥着重要的作用，当他们成功之后身退又复归于朴，变成平凡普通的人，甚至你都不知道他曾经做了如此大的贡献。
第九章（原第54章）修身至普，观己知天
【原文】善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。
修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；
修之于乡，其德乃长；修之于国，其德乃丰；
修之于天下，其德乃普。
故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。
吾何以知天下然哉？以此。
【释义】修德成功的三层次：
所修的功德让后人刻骨铭心，谨记于心，不愿意放弃，后人愿意主动继承和发扬。
创造出让别人愿意主动拥抱的品质、精神和智慧。
留下对子孙有益，最有时效的，他们愿意世世代代继承和发展的品质。
德修从自我开始，道天下受益为新的超越，通过德打破自我，让生命得到升华，开始从个人变成一体，从我走向我们。
想要修行得道，需要先修德，通过’道生、德畜、物行、势成’的万事万物的自然规律，历经考验后形成的德才是最高境界的玄德。
而一个进入玄德境界的人，在乎的不是做成了多伟大的事，得到了多大的名和利，而是能潇洒的抽身，没有执念，淡泊名利，在乎的是能否为这世间创下伟大的功德，而不是如梦幻泡影的名利。
若一个人能以德修道，以德显道，也必定会得到天道的奖励，最终进入玄德境界，达到与道合一的状态。