在对夏字的研究过程中，不可避免的要涉及到对“华夏”一词。“华夏”一词最早见于《尚书·周书·武成》：“华夏蛮貊，罔不率俾。”很明显“华夏”与中国古代的族群有关，在得出最终结论之前，还是有必要从文字背景入手，思考文字所含有的社会历史信息，从中发现一些值得研究的线索，为甲骨文释读寻找新的方向。

我在《夏字研究》中已经提出三星堆文明就是夏文明的遗存，其人首鸟神像就是“夏”字的象形，直立铜人像就是帝禹的形象，这里我再举一个“扰”字。《左传•昭公二十九年》载：“秋，龙见于绛郊。魏献子问于蔡墨曰：‘吾闻之，虫莫知于龙，以其不生得也。谓之知，信乎？’对曰：‘人实不知，非龙实知。古者畜龙，故国有豢龙氏，有御龙氏。’献子曰：‘是二氏者，吾亦闻之，而知其故，是何谓也？’对曰：‘昔有飂叔安，有裔子曰董父，实甚好龙，能求其耆欲以饮食之，龙多归之。乃扰畜龙，以服事帝舜。帝赐之姓曰董，氏曰豢龙。封诸鬷川，鬷夷氏其后也。故帝舜氏世有畜龙。及有夏孔甲，扰于有帝，帝赐之乘龙，河、汉各二，各有雌雄，孔甲不能食，而未获豢龙氏。有陶唐氏既衰，其后有刘累，学扰龙于豢龙氏，以事孔甲，能饮食之。夏后嘉之，赐氏曰御龙。以更豕韦之后。龙一雌死，潜醢以食夏后，夏后飨之，既而使求之。惧而迁于鲁县，范氏其后也。’”这段历史记载了尧舜至夏朝有“扰龙”之技，关键看“扰”字。

http://s8/mw690/c58bf421tx6CK3pfYkn17&690小篆扰字，从《夏字研究》一文给出的分析结论看出，该字由手和夏二字组成，手实际是双手的象形，如果在大胆臆测一下，手就是双手持蛇。从这个角度分析，双手持蛇就与夏族有关，所谓扰龙很可能是尧舜至夏初普遍存在的祭祀习俗，或是一些族群，尤其是夏族群的祭祀习俗。因此，《书·皋陶谟》“扰而毅”、《周官》“司徒掌邦教，敷五典，扰兆民”、《周礼·地官·大司徒》“以佐王安扰邦国”的扰字都不是烦、乱之意。故我认为这也是一个含有社会背景的文字。

中国古籍对上古的记载中“龙”多种多样，也并非全部神化，可食、可驭、可饰，我们至少可以将巨蟒、巨蜥都归入此列。而且，在中国各民族中有龙、蛇信仰的民族很多，中原地区自不必多说。而我在研究甲骨文“http://s16/mw690/c58bf421tx6CK3r0MOjbf&690”突然发现，它们均与古代的部族有关，这些部族也与今天的民族有直接关联。

“http://s16/mw690/c58bf421tx6CK3r0MOjbf&690”这两个字普遍被释为封，我在研究甲骨形变规律时发现金文（封）虽然字形有一部分与甲骨文相近，但为什么要加上表示规矩、规制的“寸”部？对照今文封字，我认为甲骨文“http://s16/mw690/c58bf421tx6CK3r0MOjbf&690”是会意在土堆上插一些标识物，进而再想会不会是在石堆上插标识物。如果真是在石堆上插标识物，那么，“http://s16/mw690/c58bf421tx6CK3r0MOjbf&690”就是夌字的初文，夌字也是一个含有社会历史背景的文字。“http://s16/mw690/c58bf421tx6CK3r0MOjbf&690”即是早期部族的祭祀场所，同时也代表了这些部族的活动领地，这才是封字的历史源头，这才使封字与领地范围之间建立了关联，封字加“寸”是会意领地、陵寝的规制。

由“http://s16/mw690/c58bf421tx6CK3r0MOjbf&690”的会意我立刻想起蒙古族著名民歌《敖包相会》和那达慕盛会。敖包，蒙古语意即“堆子”，也有译成“脑包”、“鄂博”的，意为木、石、土堆。就是由人工堆成的“石头堆”、“土堆”或“木块堆”。敖包见下图：

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而敖包、尼玛堆分别是蒙古族、藏族社会中重要组成部分。敖包、尼玛堆或许就是上古祭神和祈祷丰收、家人幸福平安的象征，它们代表了祭坛，是氏族部落信仰和祭祀活动的中心。由于，商代称较大诸侯国为“方”，所以，“http://s16/mw690/c58bf421tx6CK3r0MOjbf&690”代表着散居的较小的氏族部落。我们看一下蒙古族的习俗：

苏鲁德，是成吉思汗统率的蒙古军队的战旗,蒙古民族的守护神,战无不胜的象征。苏鲁德虽然不在成吉思汗八白室之列,但是它仍然受到蒙古民族的崇拜祭奉,与成吉思汗八白室如同大小之别,作为另一个系统,受到鄂尔多斯部的守护、管理、供奉、祭祀，对苏鲁德的祭祀在内蒙古地区有不同的名称和祭祀地点，见下图。

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苏鲁锭，苏鲁锭的蒙语意思是“长矛”，是蒙古的象征，是战神的标志。一般是黑白两色，分别叫做“哈喇苏鲁锭”和“查干苏鲁锭”，就是“黑”和“白”的意思，黑色象征着战争与力量，白色象征着和平和权威。见下图：

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那达慕，是蒙古语的译音，本意为”娱乐”或“游戏”。那达慕是蒙古族人民的盛会。蒙古族人民喜爱的一种传统体育活动形式。每年农历6月初四（多在草绿花红、羊肥马壮的阳历七、八月）开始的为期5天的那达慕，是蒙古族具有鲜明民族特色的传统活动，也是蒙古族人民喜爱的一种传统体育活动形式，是草原上一年一度的传统盛会。那达慕，不但译为“娱乐、游戏”，还可以以表示丰收的喜悦之情。据铭刻在石崖上的《成吉思汗石文》载，早在1225年成吉思汗西征战败花刺子模后，就在布哈苏齐海地方，举行过盛大的那达慕大会。那以后，多少个世纪以来，每逢庆祝战功、祭旗点将、军民欢聚、盟旗聚会以及敖包祭祀等都举办那达慕活动。尤其，值得注意的是那达慕的规模，那达慕还可以嘎查（村屯）、苏木（区乡）、旗县为单位举行，这就使那达慕有了大、中、小三种规模。这种规模大小不同的群众性祭祀和娱乐活动，可以使我们看出敖包用途的历史渊源。

因此，我坚定认为甲骨文“http://s14/mw690/c58bf421tx6CK4QueXred&690”所指的就是有小祭祀堆、小积石冢的较小部落，蒙古族是上古小部落逐渐发展演进过来的。“敖包”二字不仅与甲骨文有很深的渊源，而且，蒙语一些字词的发音与古文字也有密切关联，篇幅所限本文暂且搁置。

甲骨文http://s1/mw690/c58bf421tx6CK4Vxd2o50&690三个字，这三个字我释为夌、陵，这一类甲骨文的释读证明“陵”这种规制源自上古，早于夏商代，见甲骨卜辞：

甲骨卜辞（合200）：http://s16/mw690/c58bf421tx6CK4XTvvp0f&690。释为：贞尞于咸夌。

甲骨卜辞（金577）：http://s9/mw690/c58bf421tx6CK4ZSRO818&690。释为：王田于夌。

甲骨卜辞（乙813）：http://s15/mw690/c58bf421tx6CK51FHUqfe&690…。释为：贞勿夌于…。

甲骨卜辞（后下2·16）：http://s12/mw690/c58bf421tx6CK54zt5Fdb&690。释为：戊申…贞侑…在陵。

甲骨卜辞（邺3·42·6）：http://s7/mw690/c58bf421tx6CK58NMKGe6&690于大甲陵丳三牛。

这五条卜辞证明商代不仅有陵，有在陵区祭祀、射猎的习俗，而且还有大甲的陵墓。

我虽http://s13/mw690/c58bf421tx6CK5jQycsfc&690字的确就是师字。

甲骨卜辞（前2·15·3）：http://s15/mw690/c58bf421tx6CK5eykkmee&690应指神庙周围的居住群，三师说明这个地区有三处围着神庙居住的人群。这种居住现象在欧洲是普遍存在的，在中国只是我们没有找到足够的文字证据，没有人相信或想到中国人也曾经有过这样的居住方式罢了。

而尤其值得我们关注的是甲骨（金577）两句卜辞的内容：

甲骨卜辞（金577）：http://s13/mw690/c58bf421tx6CK5HgEnq5c&690。释为：王田于夌。

甲骨卜辞（金577）：http://s4/mw690/c58bf421tx6CK5K0xF133&690…。释为：壬戌卜贞王田于师…来亡灾兹御隻…。

这两句同版卜辞，一句涉及“夌”，一句涉及“师”，这两句卜辞组合起来恰恰反映了“夌祭”（社祭）是一项类似与民同乐的群众性祭祀与娱乐活动，这种活动十分类似于那达慕大会的场景。

不仅如此，“蒙古”一词的发音与蟒蛇的蒙语发音是一致的。另据蒙古族史学者研究，夏的蒙语发音（khiyan），直译为洪流，汉文音译为猃狁（khiyan），猃狁即简称“夏”，猃狁二字在《蒙古秘史》中记为乞颜——乞牙惕。而且，《史记·匈奴列传》载：“匈奴，其先祖夏后氏之苗裔也，曰淳维。唐虞以上有山戎、獫狁、荤粥，居于北蛮，随畜牧而转移。”所以，与其说蒙古族与龙蛇的关系，或不如说蒙古族先祖就有巨蟒祭祀的习俗。

从前文“巴人”所涉及的今天多个少数民族，及本文涉及的蒙古族以及史书记载的多个民族来看，“华”字很可能表示“多而盛”，“华夏”很可能表示夏朝众多、繁盛的各族群。