在《甲骨形变的规律》陈述之后，下面的甲骨文释读就要遵循这一规律了，内容就更加专业化了，且有不少都是颠覆性的。我在前面任何一篇文章中没有一处是嘲笑、指责甲骨文研究先驱的，在以后的文章也不会有，故所谓颠覆仅是意见相左，绝没有不敬之意。

《尚书 多士》载“惟尔知，惟殷先人，有典有册。”我也一直认为这就是殷商时期书册典籍具备的力证。但当我接触甲骨文，特别是看见《甲骨文合集》1027号卜辞“其降http://s1/mw690/c58bf421tx6DghnoWDC90&690千牛千人”

甲骨文是古文字，今人释读甲骨文就说明甲骨文到今文字发生了形变，在汉字形变过程中，第一个环节就是甲骨形变，即甲骨文形变周篆，西周金文属于中间的过度字形。甲骨形变最突出的变化，也是最突出的结果就是文字出现了规整的偏旁部首，因此，简单讲，甲骨形变的核心就是偏旁部首的形成。我想，随着甲骨文释读的深入，在文字学领域一定会诞生一个分支——偏旁部首学

如何研究偏旁部首的形成原因，是一个关于方法论的问题

前文说到“华夏”一词很可能是表示“多而盛”的夏部族，之所以形成这样的观点，归结于夏朝完成了一次规模巨大的部族融合，为中华民族的形成奠定了重要基础。要说明这样的观点必须从“凤、风之误”说起。

凤、风的繁体鳳、風二字差异十分大的，从凤字我们能够联想到的是凤凰，中华民族眼里最为祥瑞之鸟类，从风字我们能够想到的有伏羲，中华民族心目中的人文初祖。千百年来凤凰、伏羲的传说在中华民族思想中根深蒂固，然而，随着社会发展、科技进步，人们的世界观也发生了很大变化，对伏羲传说的研究也随之出现。现在，我们已经知道“伏羲”的出现首见于庄子的记述，在更早的史籍中并没有“伏羲”，被视为源于夏商的《山海经》中也对“伏羲”只字未提，反而是后世对伏

在对夏字的研究过程中，不可避免的要涉及到对“华夏”一词。“华夏”一词最早见于《尚书·周书·武成》：“华夏蛮貊，罔不率俾。”很明显“华夏”与中国古代的族群有关，在得出最终结论之前，还是有必要从文字背景入手，思考文字所含有的社会历史信息，从中发现一些值得研究的线索，为甲骨文释读寻找新的方向。

我在《夏字研究》中已经提出三星堆文明就是夏文明的遗存，其人首鸟神像就是“夏”字的象形，直立铜人像就是帝禹的形象，这里我再举一个“扰”字。