这篇文章原本是最后一篇文章，但由于这中间的许多文章专业性强，阅读性差，故此前移至此。

关于夏字的研究与争议颇多，我认为对夏字的研究不应只停留在这个字的本身。今天，我们在交流中首先听到的、看到的都是字以及由字组成的词句，然后由字义、词义去理解含义，但是，在文字之初恰恰相反，人们需要通过造字，即把要表达的意思赋予文字，让文字表达出来。那么，当时的古人一定要经过适当的选材作为文字构成的素材，古人自己以及当时的生活图景必然成为主要素材，各种象形文字的出现就成为了人类思想的必然。

夏字也不例外，它既是一个字，同时也代表了中国一个最古老的王朝。我们研究夏字也必须回溯到原点去思考。前面12篇文章为我们回溯夏字的历史原点做了大量的铺垫，其中之一就是夏是神权式王朝。本文将从夏字本义的挖掘中，发现一个强大的夏族，发现夏朝不仅真实存在，而且，是一个极为特殊的王朝，并将夏商周三代与三皇五帝时代的历史演变过程串联起来。

夏——神的化身、神的国家

前文在分析国字的本义是神、神位时，就提到《史记·夏本纪》记载夏朝时称“国号曰夏后”，均与司马迁对商周两朝的记载不同。如果，国字是神的意思，那么，“国号曰夏后”就是“神的名字是夏后”。而后字的本义在前面已经解释过了，与祭祀权有关。这样一来，国字和后字的本义将夏字的本义夹在了神和祭祀权之间。

在研究夏字的过程中，我就对秦公簋上的夏字结构十分关注，因为，它的构型很特殊。当我发现甲骨文很多构型来自于远古生活的反映，不少符号、字素是远古的生活器物时，突然发现秦公簋上的夏字竟然充盈起来，是我曾经研究过的一个东西的象形，从此为我的夏朝研究翻开了全新的一页，同时，也可以证明一个看上去奇异的文化并不是外来的文化，甚至可以发现夏禹的印记。

一切从秦公簋上的夏字开始，见下图：

                      http://s1/mw690/c58bf421gx6C8IOecNi50&690

我初见此字就被它奇怪的字形所吸引，而我在研究甲骨文时，才知道夏字的顶部是首，即头部。这立刻有一幅图画映照在我的头脑中，因为，它们的部件完全是一致的，见下图：

           http://s10/mw690/c58bf421gx6C8IZRs9P79&690

它们在头部是一致的，都是大头巨首；尾部特征也是一致的；神像脚踩的小圆丘，甲骨文土字也是小圆丘，秦公簋夏字也是脚踩一个土字，这也是一致的；唯独看上去稍有不同的是翅膀部位，但也不能说完全不一样。以我的观点，它们是完全一样的，秦公簋上的夏字就是这尊神像的象形。夏字果然是神，果然是图腾，这一下司马迁“国号曰夏后”的独特记载背后的故事就可以解开了，国字的本义就是神或神位，“国号”本义就是“神的名字”，“夏后”就是“主祀夏神”，即夏是主神。这里我们也看出“后”的本义是大祭司、主祭。因此，夏朝不同于商周，夏朝是神权王朝，王权并不是唯一至高无上的权力，使“太康失国”的后羿是名叫“羿”的人，夺得权位之后才被称为“后羿”。这也从另一侧面说明“帝”字就是将王权与神权合并于一身的意思，而王权至上的观念是在周代才得以最终确立的，五帝及夏商称帝者都代表了中国社会神权与王权分分合合，是神权社会向王权社会逐步过度的过程。被儒家称道的所谓“禅让”并不是王权的传承，主要是神权的传承。夏禹、夏启所做的事，不仅仅是开创了“家天下”的传承史，而且是开创了神权让位于王权的历史。《竹书纪年》对尧舜禹时期权位更迭的记载应该是正确的，尧舜很可能都曾经想把权力传给自己的儿子，但都没有实现，都被传统的传承习惯击败了，只有夏禹和夏启完成了权力父子传承的伟业。综上，夏就是神的化身，夏朝就是神的国家。

那么，大家会问这尊神像是什么？它就是三星堆遗址非常著名的一尊神像。由此，我开始怀疑三星堆遗址与夏朝的有关，最终我认为三星堆文化就是夏文化，三星堆人就是夏族人，三星堆文明并非“文化孤旅”。