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庶矣斋（冯学成官方博客）

博之不必知，辩之不必慧 

“博之不必知，辩之不必慧”，很多博学的人未必有真正智慧，没有学问的人也未必没有智慧。

在佛教里的话来说，六祖大师就是一个打柴的文盲，但他的智慧大得很，像神秀和五祖大师的那十大弟子，哪个不是博士后的水平。

但就没有六祖强，所以五祖把衣钵传给六祖。

下边这个就更不好听了，“辩之不必慧”，有些人辩才无碍，滔滔不绝，喜欢和别个争论，这些人就更没有智慧。真正有智慧的人懒得和你去辩，所以“大言不辩”，辩者不善，善者不辩，

我们要养成一种静默的感觉，经常要处于养静气、养定力的状态。

平常夸夸其谈，言不及义，这种人是最没有明堂的。

第一个你说话说多了，耗费你的精、气、神；

第二个你话说多了，别人也未必听，也未必想听，有时听了也烦。

我现在也是脾气不好，哪个人在我面前“咶咶咶”地说几个钟头，我心里就烦。

你想清静一下，他在你耳边说个不休。说那么多做什么呢？

真正有事情，几句话就说完了，用不着长篇大论地说不完。再加上给你讲道理，世界上哪里那么多道理给你讲呢？

《庄子》在《齐物论》里已经把辩论术揭了老底，你辩论没有什么意义。你说真理越辩越明，我说真理越辩越糊涂。不辩的时候，我还清醒，一辩我反而被你弄昏了，不知咋回事。人经常是处于这种状态，本来我今天清楚明白的，有一个事情要给你说，事情也不难，说了也就完嘛！被你这样推论、那样推论。就像某企业，为了一个策划简直被弄昏了，就是这么一个简单事情，这样分析，那样判断，嗨呀！就把明明白白的事情搅得一锅浑水。所以我们平时要养成一种习惯，遇到有些事情根本不理，不理自己就处于“冥冥”状态，就是清醒的，你反而就得“昭昭”。你要想在“昭昭”之中再去“昭昭”，“明白”之中再去“明白”，反而把你弄成糊辣汤，所以我们要有用心的方法。

所以“博之不必知，辩之不必慧，圣人以断之矣”，在道家学说里早就对这个有决定的“见地”，就是“弃圣绝知”你才能够真正成圣成智。

我经常说“金刚三句”，其中“即非佛法”。什么是“即非佛法”？就是“弃圣绝知”，你过了这一关，你才能进入“是名佛法”的境界。所以“即非佛法”，就是“言语道断”，过了这一关，噢！“是名佛法”，一切佛法，八万四千法门都才真正的叫佛法了。所以“弃圣绝智”也是一个过程，并不是说“弃圣绝知”了，就把“老佛爷”、“孔圣人”历代先圣先贤的东西就不要了，不是。只有通过“弃圣绝知”，你才知道什么叫“圣”？什么叫“知”？真正的“圣”、“智”才能生根，不然你看到的是“光景”的东西，似是而非的东西，所以“圣人以断之矣”呀！

“若夫益之而不加益，损之而不加损者，圣人之所保也”，什么是“益之而不加益”？什么是“损之而不加损者”？

我经常举例说：“一个文字，你认识吗？不认识。不认识你的真如也不减少一分。这个字你认识，认识你的真如也不增加一分。”这件事我懂，懂，真如、道也不增加一分；这个事情我不懂，不懂，道也不损减一分。

所以“益之而不加益，损之而不加损”，我们读《心经》“不生不灭，不增不减”要这样理解，“不垢不净，不增不减” 时也要这样理解，因为它本身就是这样的，道体也是这样的，我们的心体也是这样的，何须我们去“垢净增减”。

 “明见无值，辩不若默”，“明见”就是“昭昭”，“无值”用现在的话说就是没有价值；借用《宝镜三昧》的话说就是“夜半正明，天晓不露。”这个事情我见到了，见到了只是意识的景象，见到了我清清楚楚、明明白白，好像“大彻大悟”。但这个念头一过呢？你又是二百五一个，依旧恍恍惚惚的，过不了关。

所以“明见无值，辩不若默”，整天在那夸夸其谈地争过去，辩过来，还不如养点精神，沉默一点，安静一些。默不仅是嘴巴要沉默，而且是心里也要安静，心里边要安宁。心里不安定，嘴巴上就守不住。所以只有心里安宁了，嘴巴上也就安宁了；嘴巴上安定了，眼睛也就安静了。有的人眼睛看到火辣辣的，或者怨气过重，或者喜气过重，兴奋过度，这些都不好，这些都是心里没有安宁，所以“辩不若默”。

我们看《维摩经》，“维摩默然”文殊菩萨就赞叹维摩居士是“真入不二法门”。你看维摩居士比文殊菩萨都还高明，所以有些人就搞不懂了，这就叫“辩不若默”。有些时候有人问你“什么是禅”？你试着不开腔，稳着不说，他拿你没有办法。你一说就错，一开口就错，与其开口就错不如不说，不开口他拿你没有办法。学会不说，特别是与“老鬼”们交往，最好的办法就是不说，不管你是瞎说，还是老老实实的说，一说就有破绽，总之，你一说就有破绽，所以这就是“辩不若默”。

“道不可闻，闻不若塞，此之谓大得”，所以，归纳一下，你听到的东西都不是道。“闻不若塞”，如果你要听，不如你把耳朵塞起不听最好，心都不要用在这上面，那么你就真正的合于道了。“道无心以合人，人无心以合道”，就像前面，知问无为谓：“如何是道？”无为谓连回答知与不知的雅性都没有，三问而三不答，没有雅性给你回答。一问“狂屈”，我知道，我给你说，正要说，唉呀！我心里清清楚楚，怎么一说就搞忘了呢？再问黄帝，黄帝所说的就像菩萨访问团慰问维摩居士，但真正的维摩居士就是“无为谓”，什么都不知道。我们看到这个“闻不若塞”，如果我们真正把眼、耳、鼻、舌、身、意这六门关闭，内不放出，外不放入，那么这个人就真正就了不起了，修为就了不起了。