“或取诸怀抱”之“或”

我前天聆听了一节观摩课——《兰亭集序》，受益颇多，只是对“或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外”两句的理解有所疑惑。

课堂上对这两句中“或”字的理解是“有的人”，认为这两句的意思代表了魏晋时期士人的两种生死观。我上网查了一下，许多人就是如此理解，但我还是想说一说不同的观点，以和同仁切磋。

我们知道，魏晋时代社会环境极度压抑，这也造就了当时士人性格的任诞张扬，如阮籍穷途而哭、子猷兴尽而归，因而也就形成了他们形形色色的生命观和迥异的生死观，这也使他们对生命意义的探求超越了其它时代。

魏晋士人探求生命意义主要有两个角度：在时间上探求生命的长度，在空间上探求生命的广度。

在此背景之下的《兰亭集序》，也没有脱离探究生命的意义、感慨人生之悲这一时代主题，而生命的要素就是时间，所以《兰亭集序》也是从时间上着手去做文章。我们就从文章第三段来看，全段个六句子，第一句有待我们研究，后面六句，除了最后的感慨抒怀之外，其余几乎句句不离时间。那么第一句“或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外”中的两个“或”，如果理解为表示时间的概念“有时候”，读起来则与后文一气贯通，十分顺畅。如果把这两句中的“或”作“有的人”来理解，势必影响了文气。

再从语义的连贯性来看。这两句前面是“夫人之相与，俯仰一世”，其中的“人”是一个泛概念，“或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外”讲的是人如何俯仰一世，两句的主语在不在本句内（句子结构不作详细分析），都应该还是泛概念的“人”，这样语义上才能够与上句连贯起来。再则，“夫人之相与，俯仰一世”是本段的总起句，后面“不知老之将至”“感慨系之”“以之兴怀”“修短随化，终期于尽”的主体都是泛概念的“人”。如果“或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外”理解为“有的人……，有的人……”，那么这里“人"这个概念的范围缩小了，是否感到与上下文有所龃龉，从而影响到了语义上的连贯性？

另从两句的意义上来看。“或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外”作为魏晋士人的生死观来理解似乎也不太妥当。这两句说的是两种行为方式，而不是观念。我百度了一下，魏晋士人的生死观主要有两种：一是悟道，通过悟道“一死生”、“齐彭殇”，以寻得心灵的慰藉；另一种是委运任化，顺遂自然，以摆脱现实的烦恼，陶渊明即其代表。

魏晋士人怀着这样的生死观，探求生命的意义，在空间上，向内发现自己，向外发现自然。

“或取诸怀抱，悟言一室之内”，注重于内心的思考，主要是对自我的发现，是相对静的行为方式；“或因寄所托，放浪形骸之外”，注重于外在的行为，主要是对自然的发现，是相对动的行为方式。两种行为方式通常是集于每一个个体的，不可能做出明确的分工。这一内一外，一思一作，一静一动，如果说“有的人”占其前，而“有的人”居其后，是否不大符合逻辑呢？