前言:

蒲松龄在《聊斋志异》中写了诸多文人的书斋场景，其中绝少提及琴。然而将此书通读后，却能惊喜地发现古琴在三篇小说中扮演了极其重要的角色。有意思的是还分别属于冥间、尘世和天界这三个不同的域场。本系列文章将分别介绍聊斋琴鬼（《宦娘》）、聊斋琴人（《局诈<三>》）和聊斋琴仙（《粉蝶》）。

《聊斋志异•粉蝶》

天风吹送上仙山,学得瑶琴一曲还。

蝶自恋花花引蝶,双飞双宿到人间。

 

原文：

阳曰旦，琼州土人也。偶自他郡归，泛舟于海，遭飓风，舟将覆。忽飘一虚舟来，急跃登之，回视则同舟尽没。风愈狂，暝然任其所吹。亡何风定，开眸忽见岛屿，舍宇连亘。把棹近岸，直抵村门。村中寂然，行坐良久，鸡犬无声。见一门北向，松竹掩蔼。时已初冬，墙内不知何花，蓓蕾满树。心爱悦之，逡之遂入。遥闻琴声，步少停。有婢自内出，年约十四五，飘洒艳丽。睹阳，返身遽入。俄闻琴声歇，一少年出，讶问客所自来，阳具告之。转诘邦族，阳又告之。少年喜曰：“我姻亲也。”遂揖请入院。

院中精舍华好，又闻琴声。既入舍，则一少妇危坐，朱弦方调，年可十八九，风采焕映。见客入，推琴欲逝，少年止之曰：“勿遁，此正卿家瓜葛。”因代溯所由。少妇曰：“是吾侄也。”因问其“祖母尚健否？父母年几何矣？”阳曰：“父母四十余，都各无恙。惟祖母六旬，得疾沉痼，一步履须人耳。侄实不省姑系何房，望祈明告，以便归述。”少妇曰：“道途辽阔，音问梗塞久矣。归时但告而父，‘十姑问讯矣’，渠自知之。”阳问：“姑丈何族？”少年曰：“海屿姓晏。此名神仙岛，离琼三千里，仆流寓亦不久也。”十娘趋入，使婢以酒食饷客，鲜蔬香美，亦不知其何名。饭已，引与瞻眺，见园中桃杏含苞，颇以为怪。晏曰：“此处夏无大暑，冬无大寒，花无断时。”阳喜曰：“此乃仙乡。归告父母，可以移家作邻。”晏但微笑。

还斋炳烛，见琴横案上，请一聆其雅操。晏乃抚弦捻柱。十娘自内出，晏曰：“来，来！卿为若侄鼓之。”十娘即坐，问侄：“愿何闻？”阳曰：“侄素不读《琴操》，实无所愿。”十娘曰：“但随意命题，皆可成调。”阳笑曰：“海风引舟，亦可作一调否？”十娘曰：“可。”即按弦挑动，若有旧谱，意调崩腾。静会之，如身仍在舟中，为飓风之所摆簸。阳惊叹欲绝，问：“可学否？”十娘授琴，试使勾拨，曰：“可教也。欲何学？”曰：“适所奏《飓风操》，不知可得几日学？请先录其曲，吟诵之。”十娘曰：“此无文字，我以意谱之耳。”乃别取一琴，作勾剔之势，使阳效之。阳习至更余，音节粗合，夫妻始别去。阳目注心鼓，对烛自鼓。久之顿得妙悟，不觉起舞。举首忽见婢立灯下，惊曰：“卿固犹未去耶？”婢笑曰：“十姑命待安寝，掩户移檠耳。”审顾之，秋水澄澄，意态媚绝。阳心动，微挑之，婢俯首含笑。阳益惑之，遽起挽颈。婢曰：“勿尔！夜已四漏，主人将起，彼此有心，来宵未晚。”方狎抱间，闻晏唤“粉蝶”。婢作色曰：“殆矣！”急奔而去。阳潜往听之，但闻晏曰：“我固谓婢子尘缘未灭，汝必欲收录之。今如何矣？宜鞭三百！”十娘曰：“此心一萌，不可给使，不如为吾侄遗之。”阳甚惭惧，返斋灭烛自寝。天明，有童子来侍盥沐，不复见粉蝶矣。心惴惴恐见谴逐。俄晏与十姑并出，似无所介于怀，便考所业。阳为一鼓。十娘曰：“虽未入神，已得什九，肄熟可以臻妙。”阳复求别传。晏教以《天女谪降》之曲，指法拗折，习之三日，始能成曲。晏曰：“梗概已尽，此后但须熟耳。娴此两曲，琴中无硬调矣。”

阳颇忆家，告十娘曰：“吾居此，蒙姑抚养甚乐，顾家中悬念。离家三千里，何日可能还也！”十娘曰：“此即不难。故舟尚在，当助一帆风，子无家室，我已遣粉蝶矣。”乃赠以琴，又授以药曰：“归医祖母，不惟却病，亦可延年。”遂送至海岸，俾登舟。阳觅楫，十娘曰：“无须此物。”因解裙作帆，为之萦系。阳虑迷途，十娘曰：“勿忧，但听帆漾耳。”系已，下舟。阳凄然，方欲拜谢别，而南风竞起，离岸已远矣。视舟中糗粮已具，然止足供一日之餐，心怨其吝。腹馁不敢多食，惟恐遽尽，但啖胡饼一枚，觉表里甘芳。余六七枚，珍而存之，即亦不复饥矣。俄见夕阳欲下，方悔来时未索膏烛。瞬息遥见人烟，细审则琼州也，喜极。旋已近岸，解裙裹饼而归。

入门，举家惊喜，盖离家已十六年矣，始知其遇仙。视祖母老病益惫，出药投之，沉疴立除。共怪问之，因述所见。祖母泫然曰：“是汝姑也。”初，老夫人有少女名十娘，生有仙姿，许字晏氏。婿十六岁入山不返，十娘待至二十余，忽无疾自殂，葬已三十余年。闻旦言，共疑其未死。出其裙，则犹在家所素着也。饼分啖之，一枚终日不饥，而津神倍生。老夫人命发冢验视，则空棺存焉。

旦初聘吴氏女未娶，旦数年不还，遂他适。共信十娘言，以俟粉蝶之至。既而年余无音，始议他图。临邑钱秀才，有女名荷生，艳名远播。年十六，未嫁而三丧其婿。遂媒定之，涓吉成礼。既入门，光艳绝代，旦视之则粉蝶也。惊问曩事，女茫乎不知。盖被逐时，即降生之辰也。每为之鼓《天女谪降》之躁，辄支颐凝想，若有所会。

 

译文：

阳曰旦，是琼州的文士。有一次，他偶然从外地回家，乘船在海上行驶，遭遇飓风。船眼看就要被浪打翻，忽然飘来一条空船，他急忙跳上去，回头一看，同船的人都被淹没了。风越刮越狂，他闭着眼任风吹船行驶。过了一会儿，风停了，阳曰旦睁开眼，猛然见到一个岛屿，房舍成片。他划着船靠近岸边，直到村口。村中寂静无声，阳曰旦走一会，坐一会，很长时间内，连鸡鸡鸣狗叫声都听不到。阳曰旦看见一个朝北的大门，松竹掩映。这时已是初冬，墙内不知是什么花，满树蓓蕾。他心中很是喜欢，就慢慢地走了进去。远远地听见弹琴声，就稍稍停下脚步。这时一个婢女从里边走出来，大约十四、五岁，飘逸洒脱，长相艳丽。看见阳曰旦，返身又进了屋。接着听到琴声停歇，一个少年走了出来，惊讶地问访客从什么地方来，阳曰旦详细地回答了他。又问阳曰旦的家族事项，阳曰旦又一一告知。少年高兴地说：“我们是姻亲啊!”接着就客气地请阳曰旦进入到院子里来。

 

院中房舍华丽，又传来琴声。走进房中，见一个少妇端坐着，正在调弄琴弦，年龄大约在十八、九岁，光采照人。少妇看见客人进来，推开琴，想避开，少年止住她说：“不用走，这个人是你家亲戚。”就代阳曰旦诉说了缘由。少妇说：“原来是我的侄子。”问阳曰旦：“祖母还健在吗?父母多大岁数了?”阳曰旦说：“父母四十多岁，都很安好。只是祖母年已六旬，得了重病，久治不愈，连走路都要人扶。侄儿实在不知道姑姑是哪一房的?请明确地告诉我，以便回去告诉家人。”少妇说：“路途遥远，和你家早就断了音信。你回去只要告诉你父亲十姑问候他，他自然就知道了。”阳曰旦问：“姑丈是哪族?”少年说：“海屿姓晏。这岛叫神仙岛，离琼州三千里路，我流寓到这里时间也不长。”十娘进去，让婢女准备了酒食招待客人。新鲜的菜肴香美可口，也不知叫什么名字。吃完饭，晏生带着阳曰旦四处游览。阳曰旦见园中桃花、杏花含苞待放，很是奇怪。晏生说：“这里夏天无酷暑，冬天无大寒，四季花开不断。”阳曰旦高兴地说：“真是仙境啊!回去告诉父母，搬来和你们作邻居。”晏生只是微笑。

 

回到书斋，点起蜡烛，见琴横放在桌案上，阳曰旦请求聆听一下晏生的演奏。晏生就抚琴调弦，这时十娘从里面出来，晏生说：“来，来!你为你家侄子弹一曲吧。”十娘便坐下，问侄子：“想听一首什么曲子!”阳曰旦说：“侄儿从来没读过《琴操》，实在说不出想听什么曲子。”十娘说：“只要随意出个题目，都可以弹出曲调。”

 

阳曰旦笑着说：“海风引舟，也可以作一首曲子吗?”十娘说：“可以。”于是拨动弦弹奏起来。像是早就有曲谱，意调激昂奔腾。阳曰旦静静地领会，好像自己还在船上，被飓风吹得随波颠荡。阳曰旦惊叹至极，问到：“我可以学吗?”十娘把琴给他，让他试着勾拨一下琴弦，说：“可以教你。想学什么?”阳曰旦说：“刚才弹奏的《飓风操》，不知道几天能学会?请先把曲谱写下来。我熟读它。”十娘说：“这个曲子没有文字，我是按自己的意想谱曲的。”就另外拿了一张琴，作勾剔的动作，让阳曰旦照着做。阳曰旦练习到起更后，音节大概能合上，晏生夫妻二人这才告辞离去。

 

阳曰旦专心致志，对着蜡烛自己弹奏，时间一长，就渐渐领悟到了其中的奥妙，不禁高兴得手舞足蹈。

 

一抬头，忽见一婢女站在灯下，阳曰旦吃惊地说：“你怎么还没走啊?”婢女笑着说：“十姑命我侍奉你睡下后，关好门把灯移开。”阳曰旦仔细地打量那婢女，见她眼睛明亮，姿态媚人，不禁怦然心动。微微地挑逗她，婢女只是低头微笑。阳曰旦更为迷恋，猛地站起来搂住她的脖子，婢女说道：“不要这样!夜已经四更了，主人要起来了。如果我们彼此有意，明天晚上也不迟。”正在嬉戏拥抱时，听到晏生呼唤：“粉蝶!”婢女变了脸色说：“糟了!”急忙跑了出去。阳曰旦悄悄跟过去偷听，只听晏生说：“我本来就说这个婢女尘缘未灭，你一定要把她收下来，现在怎么样?应该打她三百鞭子!”十娘说：“这丫头一旦有了这种心思，就不能再使唤了，不如干脆给我侄子算了。”阳曰旦听了既惭愧又害怕，回到房间吹灭蜡烛睡下了。天亮后，有个童子来侍候他盥洗，没有再见到粉蝶。阳曰旦心中惴惴不安，恐怕受到谴责被赶走。不多会，晏生与十姑一块出来，好像并没把那件事放在心上，只考他所学的琴艺。阳曰旦弹了一曲，十娘说：“虽然还没达到出神入化的境界，但已经学到十之八九了。练熟后就可以达到精妙的地步。”阳曰旦又请求教别的曲子。晏生教授他《天女谪降》这首曲子，指法艰涩不顺，阳曰旦练习了三天，才勉强能弹成调。晏生说：“已经学了个大概，以后只须熟练就行了。只要弹熟这两首曲子，就再没难弹的曲目了。”

　　阳曰旦很想家，告诉十娘说：“我住在这里，承蒙姑姑抚养，十分快乐。只是担心家人挂念。这里离家三千里，不知什么时候才能回到家中!”十娘说：“这并不难，你原来坐的船还在，我可助你一路顺风。侄子没有成家，我已让粉蝶先去了。”又赠送他一张琴，并给他些药说：“回去给祖母医治。这药不但能治好病症，还可以延年益寿。”于是就把阳曰旦送到海岸，让他上船。阳曰旦寻找船浆，十娘说：“不需要这东西。”便解下衣裙当作船帆，为他挂到船上。阳曰旦担心会迷路，十娘说：“不要担忧，只管听凭风帆飘荡。”系好帆，上了船。阳曰旦心情凄然，正想拜谢告别，忽然刮起了南风，离岸边已经很远了。阳曰旦发现船上已经准备了干粮，但是只够吃一天的。心中埋怨十娘吝啬。肚子饿了，又不敢多吃，怕一下子吃光，只吃了一块胡饼，觉得胡饼里外又甜又香。剩下的六七块，阳曰旦珍重地保存了起来，但也不再觉得肚子饿了。等看到夕阳快要下山，阳曰旦正后悔来时没有索要灯烛。转瞬间，远远地就看见有人烟。仔细一看，原来已到琼州了。阳曰旦高兴极了，一会儿就到了岸边。他解下衣裙，裹好胡饼，就回家了。

一进家门，全家人都很是惊喜，原来阳曰旦离家已经十六年了，这才知道他遇到了神仙。看到祖母的顽疾更加严重了，赶紧拿出药让祖母吃了，多年的重病立刻便痊愈了。家里人都奇怪地询问他，阳曰旦就把见到的事情都讲了。祖母伤心地说：“那是你姑姑啊。”当年，老夫人有个小女儿，名叫十娘，生来就有仙姿，后来许配给了晏家。女婿十六岁时，进山就没有再回来。十娘等到二十来岁，忽然无疾而终，埋葬入土已三十多年了。听了阳曰旦的描述，大家都怀疑十娘也许并没有死。阳曰旦拿出她的衣裙，正是十娘当年在家里穿的那条。阳曰旦又把胡饼分给家人们吃，只吃一块，一天都不觉得饿，而且精神倍增。老夫人命人打开十娘的棺墓查看，原来只留有一具空棺材。

 

阳曰旦起初下聘了吴家女儿尚未迎娶，因为他出去几年没有回来，吴家女儿便改嫁了他人。大家都相信十娘的话，等着粉蝶的到来。过了一年多也没有音信，才商议另外娶亲。临近镇上的钱秀才，有个女儿叫荷生，远近都知道她长得漂亮，年已十六岁。还没嫁人，就死了三个未成亲的女婿。阳家就托媒人和钱家订了婚，选好日子拜堂成亲。娶到家后，果然艳丽无双。阳曰旦仔细一看，原来正是粉蝶。他惊奇地问她过去的事，钱女茫然不知。原来粉蝶被赶走的日子，正是钱女降生的时辰。阳曰旦每次为她弹奏《天女谪降》时，钱女总是拖着下巴，若有所思，好像心领神会。

 

阳曰旦初到海岛时“遥闻琴声”，弹琴少年实际上是他的姑父。而进入院中精舍，又闻琴声，“则一少妇危坐，朱弦方调”，少妇是他的姑姑十娘。这里的朱弦，绝不能望文生义，其本意最初是指用熟丝制的琴弦，而并非指红色的琴弦。《礼记·乐记》：“《清庙》之瑟，朱弦而疏越。” 郑玄注：“朱弦，练朱弦。练则声浊。” 孔颖达疏：“案《虞书》传云：古者帝王升歌《清庙》之乐，大瑟练弦。此云朱弦者，明练之可知也。云练则声浊者，不练则体劲而声清，练则丝熟而弦浊。” 后来也用朱弦泛指琴瑟类弦乐器。例如唐太宗《春日玄武门宴群臣》诗：“清尊浮绿醑，雅曲韵朱弦。”宋陆游《千峰榭宴坐》诗：“朱弦静按新传谱，黄卷闲披累译书。” 明杨抡《太古遗音·上古琴赋》：“伊朱弦之雅器，含太古之遗美。”小说中十娘调弦入弄的“朱弦”，很显然指的正是古琴。

 

当晚阳曰旦最初是想聆听姑父的雅奏，“晏乃抚弦捻柱”。《局诈》一文中，笔者认为仅凭《列子御风》与《湘妃怨》的先后出场顺序，就足以证明蒲松龄尽管懂琴，但其实他并不会弹琴，这里的“抚弦捻柱”则是又一处很好的例证。古琴演奏前必定得调弦，此时需要捻动的是琴轸。而“捻柱”则是古筝、古瑟等乐器的专有名词，古筝上每弦一柱，称之为筝柱，又名筝码，古称雁柱，移动其以调定声音。李商隐的名句“锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年”更是人尽皆知。至于说古琴琴腹内有天、地柱，作为音柱起到传音的效果，显然与本话题毫无关联。

 

金庸和蒲松龄一样，能将古琴聊得头头是道，但还是可以从很小的细节上，找到他们其实并不会弹琴的端倪。例如旧版《倚天屠龙记》第三回《划石为局》中有写到“却见何足道满脸沮丧，抚着那根断弦，似乎说不出的难受。郭襄心想：‘断了一根琴弦，那又算得什么？'当下接过瑶琴，解下半截断弦，放长琴弦，重行绕柱调音。”这里的“绕柱调音”，正确的写法应该是“绕足（雁足）调音”。虽然金庸先生从善如流，但直到世纪新修版，应该也从未有人向他提出过这个问题。

十娘问阳曰旦想听什么曲子，“阳曰：‘侄素不读《琴操》，实无所愿”。《琴操》相传为东汉蔡邕所著，原书已佚，经后人辑录成书。全书共分两卷，包括诗歌五首、九引、十二操和河间杂歌二十多首，是现存介绍早期琴曲作品最为丰富而详尽的专著。

后来十娘让阳曰旦“但随意命题，皆可成调”。这里涉及到了古琴的即兴演奏或命题创作。蒲松龄之所以这样描写，主要目的还是为了表现十娘弹琴技艺之高妙。古琴通常都是依谱弹出，或打谱寻声。

尽管《琴操》中也曾记载楚商梁子出游，遇到雷電交加，霹雳四起，“子归其室，乃援琴而歌叹，韵声激发，象辟历之声，故曰《辟历引》” 还有 “《残形操》者，曾子所作也……曾子曰：吾昼卧见一狸，见其身而不见其头，起而为之弦，因而残形。”这两例实际上都属于灵感迸发下的琴曲创作范畴，而与即兴演奏和命题创作无干。

即兴演奏是指在事先毫无准备的情况下，临时创作旋律，并用乐器加以演奏，这种创作一定是厚积而薄发。

 

李祥霆先生除先后推出三张《琴箫即兴演奏作品集》——《唐人诗意》、《宋人词意》及《元曲古韵》外，在个人独奏音乐会的最后，总喜欢保留出一定的时间，请观众出题，进行即兴演奏与诗词吟唱。笔者早年间在南京文化艺术中心音乐厅所亲历的现场命题是“故土水畔”，记得李先生用的是《流水》片段作为主线。当然这个题目比他之前遇到的“旧金山飞机场”及之后遇到的“喜羊羊和灰太狼”之类的命题要友善了很多。

李祥霆先生认为琴史上命题弹奏的形式自唐朝之后就不曾出现过。“从记录看，古琴即兴演奏最早是春秋时伯牙‘高山流水’遇知音的记载，汉以后就没有这样的记录了。”

“阳笑曰：‘海风引舟，亦可作一调否？”十娘“即按弦挑动，若有旧谱，意调崩腾，静会之，如身仍在舟中，为飓风之所摆簸”。这段文字生动地描写了十娘即兴弹奏时的场景，以及听者如闻其声、如临其境的切身感受。笔者看到这里，耳中回响的是梅庵派传统古曲《风雷引》与李祥霆先生创作于上世纪七十年代的现代琴曲《三峡船歌》的旋律融合。

 

阳曰旦请姑姑教自己弹琴，“十娘授琴，试使勾拨”，又问他想学什么曲子，阳“曰：‘适所奏《飓风操》，不知可得几日学？”阳曰旦将十娘即兴弹奏的那首曲子取名为《飓风操》，完全符合古琴曲目的定名传统。“操”是古琴曲中较为常见的体裁名称，前述《琴操》中收录的琴曲中就有十二首以“操”命名，如《猗兰操》《龟山操》《岐山操》《履霜操》《水仙操》等。

《乐书》中将琴乐按主题不同，分为 “畅”、“操”、“引”、“吟”、 “弄”、“调”共六大类。《师白山房琴谱》则进一步阐述道：“琴之为乐，所以咏而歌之也，故其别有畅有操，有引有吟，有弄有调。畅则和畅，操则立操。引者引说，吟者吟咏。弄者弄习之，调者调理之。”

阳曰旦说：“……请先录其曲，吟诵之。”“十娘曰：‘此无文字，我以意谱之耳。”此处姑侄二人的对话也很值得推敲，其中不仅涉及到了“唱弦记谱法”，还说明了当时的琴谱记谱方式依然用的是文字谱，而并非是后来才出现的减字谱。老一辈的琴家很多人都保留了唱弦，但如今几乎已失传。家师在世时，偶尔曾听其吟唱过。直到后来看到了张子谦先生《平沙落雁》（《蕉庵琴谱》）的“唱弦记谱法”资料，例如“七七六，七上进复进复七退复【七上】六，七退复上进复七退复上。撮撮进进撮，退复撮。”至于说文字谱，目前能见到的也只有梁代琴家丘明所传的《碣石调•幽兰》了。

 

行文至此，不禁突发奇想，脑洞大开。蒲松龄笔下的《粉蝶》这个故事，若是真有其事的话，大概率就发生在公元七、八世纪的唐朝。

理由（一）：琼州府最初设立的时间点是在唐贞观五年(632)，辖境为海南岛北部，行政中心即为今天的海口一带。

理由（二）：按照史书记载，最迟从唐朝起，海南渔民就已经在南海诸岛上居住了。离海南岛三千里（一千五百公里）之外，还真有一座岛屿，叫做三沙永兴岛，这是中国最南端、最袖珍、最年轻的城市——三沙市的首府。

理由（三）：古琴最初为文字谱，“其文极繁,动越两行,未成一句”。而创造了减字记谱法的唐代琴人曹柔，则到公元730年才刚刚出生。

十娘“乃别取一琴，作勾剔之势，使阳效之”，勾和剔，都是古琴最为基本的指法，右手中指向内拨弦曰勾，向外拨弦曰剔。这里说的勾剔，是指十娘通过示范弹奏，开始传授其琴艺。次日，阳曰旦即可自如的弹奏。“十娘曰：‘虽未入神，已得什九，肄熟可以臻妙。” 阳曰旦之前是否有古琴基础，不得而知。但能在一夜之间学会《飓风操》，这恐怕除了表明他有极高的弹琴天赋外，恐怕更多是作者夸张的修辞手法。

 

阳曰旦还想要再学些其它琴曲，于是他的姑父晏氏又教了他一首《天女谪降》。此曲显然是蒲松龄杜撰的，历代琴谱中均无收录。晏氏夫妇既然得道成仙，所教曲目必须得不同于凡间。

 

这首《天女谪降》颇有些难度，“指法拗折，习之三日，始能成曲”。后来阳曰旦回到家乡，娶妻荷生，正是姑姑的侍女粉蝶投胎凡间，尽管她已不记得先前旧事，但只要阳曰旦一弹奏起《天女谪降》时，便若有所思。《天女谪降》的曲名恰恰也正好暗合此意。

 

不少人在各种文章中都有提到说《粉蝶》的故事，取材于或源于清人杜乡渔隐的志怪传奇小说集《野叟闲谈》里的同题作品。这些撰文者明显是以讹传讹，没有一丁点做学问的态度。我们都知道《聊斋志异》初步结集是在康熙十八年(1679)，而《野叟闲谈》成书于光绪二十一年（1895）前，经考证可知作者杜乡渔隐，即光绪十七年（1891）江南扬州府宝应县的举人朱其鋆。两部作品的创作年代差了整整两百多年，朱其鋆借鉴蒲松龄，那绝对是板上钉钉、毫无争议。

《野叟闲谈》（卷之三）《粉蝶》，写琼州人杨生（蒲松龄原为阳曰旦），在海上航行时遇到风波，被刮到一个仙人岛上。岛主人十娘原本是一个凡人，多年前上岛后成了仙辈，但是凡心不灭，几句交谈后就知道杨生是她的侄子。杨生在岛上过了一段神仙般的幸福日子，还与婢女粉蝶产生了爱情。虽然在仙岛上，凡仙不能结合，可是他们却在杨生的故乡成了真正的夫妻。

朱其鋆抄袭时，犹如东施效颦，仅从其对古琴的描写上，便能一眼看出他与蒲松龄在艺术功力上的差距。《聊斋志异》之《粉蝶》通过听琴——学琴，再由琴挑——琴思，古琴作为重要线索贯穿始终，将故事精炼完整地黏合在了一起。再来看《野叟闲谈》之《粉蝶》，古琴在通篇故事中缺少衔接和连贯，显得板滞突兀。这恰恰也正好可以从另一个角度证明，自明末清初到清末民初，古琴在文人士大夫阶层中进一步走向了衰败。

有意思的是上海会文堂书局1926年出版的志怪传奇小说集《详注野叟闲谈》（石印本四卷一册全）中,为杜乡渔隐著、委羽山樵注，题字者署名为琴石山人。

按《中国现代文坛笔名录》所载，琴石山人是近人葛虚声的号。

 

《详注聊斋志异图咏》里《粉蝶》一图，画的是十娘夫妇在岸边为阳曰旦归家送行的场面。不同版本中十娘夫妇身后的山石草木背景，却各有差异。

 

1981年11月天津人民美术出版社发行了叶永森所绘的连环画《粉蝶》（聊斋故事）。

 

2006年8月又推出了相同画面的《粉蝶》（聊斋志异））收藏本。

 

2010年5月海豚出版社推出了一套《聊斋志异》系列连环画，其中第五十四册是将《王者》与《粉蝶》两个故事合并为一册，绘画刘廷相。

和连环画一样，电视剧《粉蝶》也有两个版本，不过都与古琴毫无关系。

2005年版的《新聊斋之粉蝶》是一部古装神话奇幻偶像剧。阳曰旦成了人妖，粉蝶则变成了蝴蝶精。香港演员关礼杰在剧中饰演凌捕头。

 

2007年首播的古装神话剧《聊斋志异（二）》是由上海东锦文化传播有限公司出品，该剧由《莲香》、《胭脂》、《婴宁》、《粉蝶》、《义犬》和《罗刹海市》六个故事组成。主演为韩雪、严屹宽、陈浩民、孙耀威、叶璇、彭于晏、刘雪华等。在《粉蝶》中饰演画师阳曰旦的是台湾演员彭于晏，粉蝶居然成了蝶谷公主，仙山则落户在了蓬莱。

 

粉蝶在《聊斋志异》中原本仅仅只是这个仙山婢女的名字而已，但后来的艺术工作者总会不自觉地联想到梁祝化蝶，于是便自作主张地为这个爱情故事想当然地加入了蝴蝶的元素,这也许是原作者蒲松龄本尊始料未及的。