前言：

蒲松龄在《聊斋志异》中写了诸多文人的书斋场景，其中绝少提及琴。然而将此书通读后，却能惊喜地发现古琴在三篇小说中扮演了极其重要的角色。有意思的是还分别属于冥间、尘世和天界这三个不同的域场。本系列文章将分别介绍聊斋琴鬼（《宦娘》）、聊斋琴人（《局诈<三>》）和聊斋琴仙（《粉蝶》）。

《聊斋志异•局诈（三）》

 一曲湘妃愜素心,秘藏不惜示知音。

人琴一去无消息,流水高山何处寻?

 

原文：

嘉祥李生，善琴。偶适东郊，见工人掘土得古琴，遂以贱直得之。拭之有异光，安弦而操，清烈非常。喜极，若获拱璧，贮以锦囊，藏之密室，虽至戚不以示也。

邑丞程氏新莅任，投刺谒李。李故寡交游，以其先施故，报之。过数日又招饮，固请乃往。程为人风雅绝伦，议论潇洒，李悦焉。越日折柬酬之，欢笑益洽。从此月夕花晨，未尝不相共也。

年余，偶于丞廨中，见绣囊裹琴置几上，李便展玩。程问：“亦谙此否？”李曰：“生平最好。”程讶曰：“知交非一日，绝技胡不一闻？”拨炉爇沉香，请为小奏。李敬如教。程曰：“大高手！愿献薄技，勿笑小巫也。”遂鼓《御风曲》，其声泠泠，有绝世出尘之意。李更倾倒，愿师事之。自此二人以琴交，情分益笃。

　　年余，尽传其技。然程每诣李，李以常琴供之，未肯泄所藏也。一夕薄醉，丞曰：“某新肄一曲，亦愿闻之乎？”为奏《湘妃》，幽怨若泣。李亟赞之。丞曰：“所恨无良琴；若得良琴，音调益胜。”李欣然曰：“仆蓄一琴，颇异凡品。今遇钟期，何敢终密？”乃启椟负囊而出。程以袍袂拂尘，凭几再鼓，刚柔应节，工妙入神。李击节不置。丞曰：“区区拙技，负此良琴。若得荆人一奏，当有一两声可听者。”李惊曰：“公闺中亦精之耶？”丞笑曰：“适此操乃传自细君者。”李曰：“恨在闺阁，小生不得闻耳。”丞曰：“我辈通家，原不以形迹相限。明日请携琴去，当使隔帘为君奏之。”李悦。

次日抱琴而往。丞即治具欢饮。少间将琴入，旋出即坐。俄见帘内隐隐有丽妆，顷之，香流户外。又少时弦声细作，听之，不知何曲，但觉荡心媚骨，令人魂魄飞越。曲终便来窥帘，竟二十余绝代之姝也。丞以巨白劝釂，内复改弦为《闲情之赋》，李形神益惑。倾饮过醉，离席兴辞，索琴。丞曰：“醉后防有磋跌。明日复临，当今闺人尽其所长。”

李归。次日诣之，则廨舍寂然，惟一老隶应门。问之，云：“五更携眷去，不知何作，言往复可三日耳。”如期往伺之，日暮，并无音耗。吏皂皆疑，白令破扃而窥其室，室尽空，惟几榻犹存耳。达之上台，并不测其何故。

李丧琴，寝食俱废。不远数千里访诸其家。程故楚产，三年前，捐资受嘉祥。执其姓名，询其居里，楚中并无其人。或云：“有程道士者善鼓琴，又传其有点金术。三年前，忽去不复见。”疑即其人。又细审其年甲、容貌，吻合不谬。乃知道士之纳官皆为琴也。知交年余，并不言及音律；渐而出琴，渐而献技，又渐而惑以佳丽。浸渍三年，得琴而去。道士之癖，更甚于李生也。天下之骗机多端，若道士，骗中之风雅者矣。

 

译文：

山东嘉祥李生，擅长弹琴。一天他偶然来到东郊，看见做工的人挖土时得到一张古琴，于是用低价买了下来。经过擦拭之后，古琴发出奇异的光彩。安上琴弦弹奏，声音非常清亮激越。李生高兴极了，如同得到了无价珍宝，用锦囊装起来，藏在密室里，即便是至亲好友，也不肯拿出来给人看。

县丞程某新近上任，带着名帖来拜访李生。李生一向很少与人来往，但因为是县丞先来拜访，所以去回拜。过了几天，程县丞又请李生喝酒，再三邀请，李生才去。程县丞为人风流儒雅，言谈议论潇洒大方，李生很喜欢他。隔了一天，李生给程县丞发出请柬，设宴谢他，两人谈笑欢聚，更加融洽。从此月夜花晨，两人没有不相聚的。

过了一年多，李生偶然在程县丞的官署中看见桌上放着用绣囊装着的琴，就打开来观赏。程县丞问：“你也精通这个吗?”李生说：“这是我平生最爱好的。”程县丞惊讶地说：“我们成为知交并非一天，你的绝技怎么不让我听一听?”于是拨旺炉火，焚起沉香，请李生演奏一曲。李生恭敬地弹了一曲。程县丞说：“高手啊!我愿一献薄技，小巫见大巫，请别见笑。”于是弹奏了一首《御风曲》，琴声清脆悦耳，有超凡脱俗的意境。李生更加佩服，愿拜程县丞为师。从此二人成为琴友，情谊更加深厚。

过了一年多，程县丞把琴技悉数传授给了李生。然而，程县丞每到李家，李生只是拿普通的琴给他弹，从不肯暴露珍藏的古琴。一天晚上酒喝得微微有点醉意，程县丞说：“我最近练了一支新曲子，你愿意听听吗?”他为李生弹了一曲《湘妃》，琴声哀怨深沉，如泣如诉。李生称赞不已。程县丞说：“遗憾的是没有好琴，倘若得到好琴，音韵会更胜一筹。”李生高兴地说：“我藏着一张琴，与普通的琴大不相同。今天遇到知音，怎敢始终秘藏呢?”于是打开柜子，连琴囊一起抱了出来。程县丞用衣袖拂去灰尘，置于桌上再次弹奏，刚柔并蓄，节拍应合，工巧精妙，出神入化。李生不停地打着节拍，赞叹不已。程县丞说：“我的这一点拙劣的琴艺，辜负了这张好琴。倘若让我妻子弹一下，应该更有一两声可听之处。”李生惊讶地说：“您夫人也精通此道吗?”程县丞笑着说：“刚才那支曲子，就是从我妻子那儿学来的。”李生说：“可惜她在闺阁中，小生不能聆听。”程县丞说：“你我关系这么密切，就不该受这些条条框框的约束。明天请把琴带到我家，让她隔着帘子为你演奏。”李生很是高兴。

第二天，李生抱着古琴前往程县丞的官署。程县丞便摆上酒菜和他一起欢饮。过了一会儿，程县丞把古琴抱进内室，很快出来坐下。不一会，见帘内隐约有一位艳装女子，接着有一股幽香飘出门外。又过了一会儿，琴声轻轻地响了起来，李生听着，不知道是什么曲子。只觉得心旌动荡，骨节酥软，令他神魂颠倒，难以自持。曲子弹完，李生便走近帘子偷看，竟是一位二十来岁的绝代佳人。程县丞用大杯向李生劝酒，帘内又另外弹了一曲《闲情之赋》，李生更是身心俱迷。他狂饮大醉，起身准备告辞，想要讨回古琴。程县丞说：“喝醉后得防止摔跤把琴给摔坏了。你明天再来，让我妻子尽献所长。”

李生便回家了。第二天再去拜访，而官署里一片寂静，只有一个老衙役在看门。李生问他，他说：“县丞五更时分，带着家眷走了，不知去干什么，只说来回得大约三天。”三天以后，李生再去等他，直到天黑，还是没有任何消息。官吏和衙役都挺疑惑，禀告了县令，告知破门而入查看他的房间，发现屋内全空了，只剩桌子和床还在。报告给上司，都猜不透是怎么回事。

李生丢失了古琴，吃不下，的睡不着，不远数千里，到程县丞家乡去寻访。程县丞原是湖北、湖南一带的人，三年前花钱捐了嘉祥县县丞的官职。李生根据他的姓名，到乡里去打听，当地并没有这个人。有人说：“有个程道士，擅长弹琴。又传说他会点金术。三年前，突然离开，后来再也没见到。”李生怀疑就是这个人，又详细打听那道士的年龄和相貌，完全吻合，一点没错。这才知道该道士花钱捐官，全是为了那张古琴啊。做了知心朋友一年多，道士并没有谈及音律。渐渐地拿出琴来，渐渐地献出琴技，又渐渐地用美人来迷惑李生。三年工夫循序渐进，古琴到手后便扬长而去。道士爱琴的癖好，更胜过李生啊。天下的骗局五花八门，像这位道士，可算是骗子中的风雅之辈了。

故事一开始就讲到了“工人掘土得古琴”，这里的“古琴”指的是有一定存世年代的老琴，很大可能是古墓中的随葬品。

在漫长的中国音乐史上，“琴”通常专指“七弦琴”，这一定义原本始终是很清晰的。直到二十世纪初,为区别大量涌入的西方乐器，才在“琴”的前面加了个“古”字,将“七弦琴”称作 “古琴”，例如1919年1月成立的北京大学音乐研究会就已有“古琴组”。如今“琴”更是成了某些乐器的统称，例如钢琴、风琴、提琴、扬琴、胡琴等。

古人如将“琴”称作“古琴”的话，一般只有两种情况。一是特指有年份的古董琴，二是文辞修饰或对仗的需要。

最早在北周诗人庾信的《幽居值春》诗中就有“短歌吹细笛，低声泛古琴。”唐代白居易更有“古琴无俗韵，奏罢无人听。”

 

《局诈》总共写了三个故事，只有第三个才关乎古琴。按文中的出场顺序，里面先后出现了三首真实存在的琴曲《御风曲》、《湘妃》与《闲情之赋》。这些琴曲，或源于古代传说典故，或出自古代诗文作品，充分说明了传统琴曲的一个共同特点，就是大多都有所本源，也就是说有其出处和背景。

 

《御风曲》全名应叫做《列子御风》，为南宋毛敏仲所作，曲谱最早见于明代《神奇秘谱》。其题解云：“是曲者，毛仲翁取列子黄帝篇，御风拟神游六合所作，其趣同。”

 

庄子在《逍遥游》中有写道：“夫列子御风而行，泠然善也。” 因此蒲松龄笔下的程县丞演奏《御风曲》时，也是“其声泠泠，有绝世出尘之意。”该曲一出手，便令李生折服，于是有了后来的师生之谊。

程县丞用了一年多的时间将自己的古琴技艺全部传授给了李生。一日微醺后，程县丞说自己新学了一首曲目，“为奏《湘妃》，幽怨若泣”。

 

《湘妃》显然就是《湘妃怨》，又名《湘江怨》或《二妃思舜》。相传为五代梁意娘所作，最早见于1511年撰刊的《谢琳太古遗音》，历代共有十余种琴谱收录该曲。

明代杨抡《太古遗音》的题解为：“按是词，虞帝湘妃之曲也。当是时，帝南巡不返，妃追思奔忆，泪染丛篁，其怨慕之情，概可见也。后人哀而伤之，衍为斯操。则其思也切，故其语也频，真足以发二妃之隐臆，启后世之遗悲者也。今写入冰弦，播之操弄，凄凉动月夜于苍梧，悠扬起风于湘渚，诚可配虞韶于万年矣。”

这首琴歌的歌词中有唱到“携琴上高楼，楼高月华满。相思弹未终，泪滴冰弦断。”以及“入我相思门，知我相思苦，长相思兮长相忆，短相思兮无尽极。早知如此绊人心，何不当初莫相识。”

 

娥皇与女英，死后成为湘水神，故曰湘妃。因此斑竹又名湘妃竹。唐代诗人尤其喜欢用湘妃这个意象，钱起在玄宗天宝十年的礼部考试中，面对试题 “湘灵鼓瑟”更是留下了“曲终人不见，江上数峰青” 的神来之笔。后来在清光绪年间所编撰的《立雪斋琴谱》中还真有一首古琴曲，就叫做《湘灵鼓瑟》。

 

  2010年第3期的《蒲松龄研究》中刊载了署名为楚爱华的《古琴意象在<</span>聊斋志异>中的传递与深化》一文。

其中有这一段：“奇怪的是，《聊斋》写了很多文人的书斋生活，却极少涉及到琴，这的确让人匪夷所思。蒲松龄会不会弹琴？王士稹《池北偶谈》有段含糊诡异的记载，但那个弹琴的老书生是不是蒲松龄？记载是否确实？可谓扑朔迷离，让人真假难辨。袁世硕先生说‘蒲松龄虽然会唱俚曲，还曾依民间曲调作过俚曲，却没有迹象表明他会弹奏某种乐器。'当然，不会弹琴并不影响一个人用琴器或琴乐去结撰故事，更何况是一个在艺术上登峰造极的天才作家。作者是有意回避惯性书写，还是的确不精于要求苛刻繁琐的古琴文化？”

答案其实一目了然，蒲松龄事实上并不会弹琴。除了袁世硕教授在《蒲松龄事迹著述新考》里写下的明确结论外，还有一个非常简单的佐证。就是《湘妃怨》与《仙翁操》《秋风词》《古琴吟》《黄莺吟》等小曲，都只是琴人在拜入师门后，学琴伊始的开指曲目。既然程县丞一开始就能凭借相对有些难度的《列子御风》一曲，将李生完全震慑住，那么李生和他学琴一年多之后，程县丞是绝无可能再说自己最近新学了一曲《湘妃怨》的。这就好比高三的课程都已读完，谁还会去读小学一年级？藉此足以证明蒲松龄本人一定是不会弹琴的。

若是蒲松龄会弹琴，完全可以在小说中调换一下《列子御风》与《湘妃怨》的出场顺序。如果说李生是因为后来听了《列子御风》后，才拿出自己所珍藏的宝琴，这样在细节上就会更加令人信服。

  而与蒲松龄本人及《聊斋志异》的创作，关系极为紧密的王士祯，则屡屡以琴人的形象出现在公众面前。

王士祯(1634—1711)，原名王士禛，字子真，一字贻上，号阮亭，又号渔洋山人，世称王渔洋。山东新城(今山东桓台县)人。清初诗人、文学家、诗词理论家。

 

现藏于山东省博物馆的《幽篁坐啸图》，正是禹之鼎专门为王士祯所创作的个人写真画。该画作为“名画中的古琴”系列中的一张，可谓是人尽皆知。

 

在2022年中国嘉德春季拍卖会上，清代戴苍的《渔洋山人抱琴洗桐图》，最终成交价高达3,220万元人民币。

 

至于说琴艺更为高妙的所谓程夫人，则以一曲《闲情之赋》，给李生带来了一次“爱琴”之上、“爱情”未满的另类“琴挑”。这个“琴挑”较之于传统意象，呈现出了反向的价值取向。以往的“琴挑”故事通常都是男挑女，好比司马相如、张生、温如春等。而一旦出现女挑男，除了陈妙常，女方一般不是精魅，便是狐仙，例如《国色天香》（第七卷）里的“琴精记”之类的。此外蒲松龄在这里还给读者们抖了一个包袱：也许弹琴女子既不是县丞的妻子，也不是外买的艺妓，而是程道士用高超的“点金术”所致的幻相。　　 

　

 

《闲情之赋》未见于之前的古琴曲谱，但很显然是出自于晋陶渊明的《闲情赋》。

“……夫褰朱帏而正坐，泛清瑟以自欣。送纤指之余好，攮皓袖之缤纷。瞬美目以流眄，含言笑而不分。曲调将半，景落西轩。悲商叩林，白云依山。仰睇天路，俯促鸣弦。神仪妩媚，举止详妍。

激清音以感余，愿接膝以交言。……愿在木而为桐，作膝上之鸣琴；悲乐极以哀来，终推我而辍音！

……笛流远以清哀；始妙密以闲和，终寥亮而藏摧。……迎清风以怯累，寄弱志于归波。尤《蔓草》之为会，诵《召南》之余歌。坦万虑以存诚，憩遥情于八遐。”

 

直到蒲松龄过世一百多年后。清道光二十五（1845）年，姚配中撰辑的《一经庐琴学》谱中才出现了一首相同题材的琴曲《闲情引》，该曲共有十五段。

 

《闲情引》序如下：

“昔陶渊明以张衡作《定情赋》，蔡邕作《静情赋》，因摅其愁怨，憇以和平作《闲情赋》以拟之。盖劳情困诉，冒礼为愆。愿十在而终违恨，萦宵梦魂九迁，而靡定志托归波，此固骚客之深情，亦诗人之寄兴也。余也吴质之长愁，乏江淹之妙笔。惠风扇物惆怅，春林皓月，媚人迷离，秋桂惭生，红紫催成两鬓之斑。性嗜丝桐谱，作还宫之引，援鸣琴而命操拟靖节之闲情。顾慕徘徊难已长勤之感，激昂踊跃，偏成寡和之声。宋玉言悲，离骚重演，雍门感泣太息。先闻导郁，思之沉沉，字皆哀响，写幽情而寂寂。丝结回文，听属钟期，喻不言于山水。心惊荷蒉，谬托讽于浅深。寻爨之下之焦桐，知音非晚，斫龙门之修干，识曲谁真？”

最后我们不妨再回顾一下这个故事：一个风雅绝伦、嗜琴成癖的道士，为了得到李生的好琴，不远千里、隐姓埋名到李生家乡买官，以图接近李生。虽为骗琴，但手段极其纡徐有度、含蓄雅致。故事的结尾处，“异史氏”有一评语：“道士之癖，更甚于李生也。天下之骗机多端，若道士，骗中之风雅者矣。” 难怪评点过《聊斋志异》的清人但明伦（1782—1855），也不禁叹服道：“亦文雅、亦神妙，其人其事，弥缝无隙，使人堕其术而不知。” 而该书的另外一个评点者冯镇峦（1760—1830），则一笑了之：“癖也，亦近于痴也。”

 

不过也有人说李生固然委屈，但他也并非一无所获。三年中，他从程道士那里学到了高超的琴技，享受了与知音弹琴论艺的美好时光，再说他那张来琴，得来的也很容易，也没花多少钱……

 

《聊斋志异》中的《局诈》今天看来同样还存有现实意义。蒲松龄通过三则挖空心思骗人财物的故事，不仅触及到社会各阶层，而且还讽刺了官场。当今各种骗术依然层出不穷，网络诈骗、电信诈骗更是花样迭出。国务院还专门为此成立了国家反诈中心。

古人曾将骗术，分为风、马、燕、雀、瓷、金、评、皮、彩、挂等十类。明朝万历年间所刊印的《骗经》（又名《杜骗新书》）一书，全名为《鼎刻江湖历览杜骗新书》，更是将骗术细分为了二十四大类。

分别为：

一类 脱剥骗；二类 丢包骗；三类 换银骗；

四类 诈哄骗；五类 伪交骗；六类 牙行骗；

七类 引赌骗；八类 露财骗；九类 谋财骗；

十类 盗劫骗；十一类 抢劫骗；十二类 在船骗；

十三类 诗词骗；十四类 假银骗；十五类 衙役骗；

十六类 婚娶骗；十七类 奸情骗；十八类 夫人骗；

十九类 拐带骗；二十类 买学骗；二十一类 僧道骗；

二十二类 炼丹骗；二十三类 法术骗；二十四类 引嫖骗。

 

大家所熟知的“1986版”大型古装电视系列剧《聊斋》，实际上是1987年下半年才由福建电视台和南昌影视创作研究所正式开拍的，当年是边拍边播，直到1990年10月才拍摄结束。其中《辛十四娘》一剧的导演，居然还请的是谢晋。

 

《局诈（三）》被改编成单独的一集，名为《良琴知己》，全剧时长共计29分29秒。

  

该剧的导演黄玲为了艺术的严谨性，特意邀请了从南京走出去的福建古琴名家李禹贤先生加入剧组，不仅担任演员的古琴指导，甚至还担当了电视剧中的手替。很少有人知道，李禹贤先生的祖籍是山东桓台，与前文中提到的渔洋山人王士祯，还是货真价实的同乡。

结语：

班固在《白虎通义》中称：“琴者，禁也。所以禁止邪淫，正人心也。”古琴本是文人士大夫修身禁邪、正心养性的道器，然而当古琴从“自娱”发展到“琴痴”，进而成为“雅骗”，这就使得传统意义上的价值观受到了极大的质疑与挑战，从而促使我们应该对更深层次的人性，作出进一步的反思。