王羲之出身名门，优越的家庭环境为他提供了良好的书法学习条件。自幼沉浸在书法世界中的他，对各种书体广泛涉猎，楷、行、草、篆、隶五体皆精。他对后世书坛的影响毫不夸张的说，天不生他王羲之，书道万古如长夜。

后世书家多以他为宗，受他的影响深远，但是长久以来，王羲之传世的作品却是极稀缺，可以说是没有没真迹传世，以至于后来有人质疑此人是否真实存在。王羲之绝大多数的传世书迹基本都是由唐宋两朝人拓本而来，但就是这拓本也是极其稀有。

启功先生曾经数十年研究寻觅，认定王羲之不单是行书楷书优异，他亦擅常狂草书，张旭、怀素都曾学习过他的书风。直至先生 90 多岁时，在岛国发现了王羲之的狂草书作《黄庭内景经》。

此作又名《天朗帖》，洋洋洒洒近 500 字又有一说有2000字，但我只在网上找到了这几张高清图 。它的出现填补书法史三大遗憾，涵盖魏晋无大字、王氏无狂草、黄庭坚书法取法来源不明等问题，颠覆了人们对王羲之书法的固有认知。

不过有人提出说是伪作，并非真迹。按王羲之没有真迹存世的说法，那必然不可能是真的，所以此作应是拓本。

王羲之所生活的年代，道教文化盛行，王羲之深受其影响，笃信黄庭内丹之道。《黄庭内景经》作为道教经典，讲述着道家内丹修炼的原理和方法，这无疑与王羲之的精神追求相契合。

出于对道教文化的喜爱与尊崇，他多次抄写此经，《黄庭内景经》的狂草版本便是在这样的背景下诞生。

他笔下的《黄庭经》分外景和内景，外景经是较为常见的，他以楷书写成，就是我们所熟知的《换鹅帖》。然而此作的出现刷新了我们的认知，长久以来，王羲之给大众留下的印象多是《兰亭序》所展现出的秀逸、温润。后世九成学者认为 “王字” 仅有飘逸感，姿态柔和。

但《黄庭内景经》的出现，彻底打破了这一 “刻板印象”。此帖它的字体宽阔，构势明朗，与常见的王羲之书法风格大相径庭。有人说看其字与黄庭坚的草书有点像，是否是他的伪作呢。或许是黄学的王的草呢。

从笔法上看，《黄庭内景经》中锋、侧锋并用，行笔过程中坚守中锋，尽显 “锥画沙、印印泥、折钗骨” 之妙。笔画瘦劲圆滑、简练爽利，起笔与上一字相连，气脉畅达，转折处具备 “折钗骨” 的力度与美感。

遇到转折时，笔锋巧妙调为侧锋，圆环写完后又迅速转换为中锋，中间略有顿折感，使线条富有变化和立体感。

其线条质感更是高级，笔画苍劲有力、质朴遒劲，每一笔都饱含张力，具有屈金断铁的筋骨。提按、绞转运用自如，线条连绵起伏，连贯性与韧性极强。

唐太宗痴迷 “王书”，评价其字 “烟霏雾结，状若断而还连；凤翥龙蟠，势若斜而反正” ，梁武帝也赞其 “字势雄逸，如龙跳天门，虎卧凤阙”，这些评价在《黄庭内景经》中得到了淋漓尽致的体现。

启功先生更是对此作赞不绝口，曾临摹数百遍，并称 “学透此卷，唐草皆成坦途”，认为它是开启唐代狂草的钥匙，张旭、怀素、黄庭坚等后世书法家都深受其影响。

遗憾的是，《黄庭内景经》的原稿早已失传，现存于日本的初拓本成为研究该作品的重要依据。这个初拓本尾署 “章盛馆摹勒上石”，保存极为完好，一字不缺，细节处与墨迹几乎无二，透过刀痕看笔痕，我们仿佛能穿越时空，看到王羲之当年挥毫泼墨的场景。