原创 上阳台主人 阿斑诗书画

孙过庭《书谱》释文（九）

上阳台主人

约理赡，迹显心通。披（卷可明），

下笔无滞。诡词异（说），（非）所详焉。然今之所陈，务（裨学）

探究笔法的根源，分析笔法的流派，最好做得既简洁又完备，既清楚又明白，文从字顺，深入浅出。奇谈怪论，不是我所论述的。

我所论述的，一定要对学习书法的人有所帮助。

者。但右军之书，代多称习，良可据为宗匠，取立指归。岂惟

会古通今，亦乃情深调合。致使摹蹋日广，研习岁

只要是王羲之的书法，世世代代都有很多赞誉和学习，实在应该把他当做宗师巨匠，当做主要取法的目标。他的书法哪里只是简单的贯通古今呢？

那真的是是情感内容与书法形式的高度融合！

仅此一点，就使得王羲之的书法越来越多地被临摹，被捶拓，

滋，先后著名，多从散落。历代孤绍，非其（或）效与？

试言其由，略陈数意。止如《乐毅论》《黄庭经》《东方朔画

王羲之以前的名家，王羲之以后的书法，大多湮没无闻，散失殆尽。

只有王羲之，只有他的书法，彪炳史册，代代流传。

这难道不是很说明问题吗？

我想试着谈谈其中的原由，于是简单地罗列了几点。

赞》《太师箴》《兰亭集序》《告誓文》（学）斯并代俗所传，

真行绝致者也。写《乐毅》则情多拂郁；书《画赞》则

意涉瑰奇；《黄庭经》则怡怿虚无；《太史箴》又纵横争

仅以《乐毅论》《黄庭经》《东方朔画赞》《太师箴》《兰亭集序》《告誓文》等帖为例——它们都是世俗传习的法帖，是楷和行的最佳范本。

《乐毅论》的内容是为乐毅鸣不平，王羲之的书法就显得如对至尊，雍容典范；《东方朔画赞》的内容是记载东方朔的奇人异事，王羲之的书法就显得意境瑰丽，想象斑斓；《黄庭经》的内容玄而又玄，王羲之的书法也飘飘欲仙；《太师箴》的内容有向往有批判，王羲之的书法也激荡回环；

折；暨乎《兰亭》兴集，思逸神超，私门诫誓，情拘志惨。

所谓涉乐方笑，言哀已叹。岂惟驻想流波，将贻啴嗳

之奏；驰神睢涣，方思藻绘（之）文。虽其目击道存，尚或

心迷义舛。莫不强名为体，共习分区。岂知情动形

《兰亭序》胸怀奔放，王羲之的书法也更加飘然；《告誓文》一肚子牢骚无处发泄，王羲之的书法也情拘志惨。这就是所谓的真性情——欢笑时溢于言表，哀伤处痛贯心肝。难道不应该这样吗？志在高山流水，才能奏出典雅之乐；心如天马神龙，才能写下华美之文。情深调和，也就是形式与内容的高度统一。这么简单的道理，虽然每个人都能够看得见个大概齐，说得出个子丑寅卯，但不一定总结得透彻玲珑。

言，取会风骚之意；阳舒阴惨，本乎天地之心。既失

其情，理乖其实，原夫所致，安有体哉！夫运用之方，虽

由己出，规模所设，信属目前。差之一豪，失之千里，苟知

都在做一些巧立名目、区分字体的蠢事。他们哪里知道，这林林总总的不同风格，都缘自心，缘自情，缘自意？写文章，也要先有情啊。没有真情，哪能写出《离骚》，哪能写出《国风》？老天爷也有秉性啊！没有秉性，哪儿来的雨骤风狂？哪儿来的春和景明？这些没头脑的家伙呀，丢掉了艺术创作中最关键的情感因素，得到的一知半解也和真正的书道大相径庭。王羲之写字的时候，哪里有什么体啊！虽然王羲之的书法有王羲之的特色，但是书法创作有各种不同的境况。一点点的不同，都会造就千差万别。

（注：里，书法创作中不能写成“裡”或“裏”，里表示距离，“裡”或“裏”表示方位，不能混用。）

其术，适可兼通。心不厌精，手不忘熟。若运用尽于精熟，

规矩谙于胸襟，自然容与徘徊，意先笔后，潇洒流

落，翰逸神飞。亦犹弘羊之心，预乎无际；庖丁之目，不

见全牛。尝有好事，就吾求习，吾乃粗举纲要，随而授

之，无不心悟手从，言忘意得，纵未窥于众术，断可极

如果知道这个道理，就可以达到王羲之的兼通之境了。当然，还要不断地练习，王羲之也说过要精熟。如果已经达到笔法精熟，各种规矩又了然于胸，那么就可以想怎么写就怎么写，意在笔先，充分享受书法的各种妙趣。就如同弘羊精于布算，也好比庖丁熟悉解牛，布算之妙可以大到无边无际，解牛之乐眼前只是骨肉分离。曾经有一些人向我求教，我只是粗略地讲解了一下笔法的纲要，他们就可以体会到心手相畅的乐趣。他们可能没有记住这些言辞，但也都可以领会到意在笔先的真谛。他们即便没有掌握各种技巧，也可以达到一定的书法造诣了。

于所诣矣。若思通楷则，少不如老；（学不如老）学成

规矩，老不如少。思则老而愈妙，学乃少而可勉。

勉之不已，抑有三时；时然一变，极其分矣。至如初学

分布，但求平正；既知平正，务追险绝；既能险绝，复归平正。

再说说年龄的问题。小屁孩的时候，容易立规矩；上了年纪呢，容易理解规矩。学习书法的过程，大概会经历三种境界。每到一种境界，书风都会发生大的变化。刚学习分布的时候，一门心思地追求平正；知道平正之后呢，

初谓未及，中则过之，后乃通会。通会之际，人书俱老。仲尼

云：五十知命，七十从心。故以达夷险之情，体权变之

道，亦犹谋而后动，动不失宜；时然后言，言必中理矣。是以右军

又一定会追求险绝。达到险绝之后，又归于一种平正。刚开始学习的时候，是学历和见识没达到高的境界；慢慢地，又有点儿冒进主义，急于求成，反而过了火候；最后才达到融会贯通，炉火纯青，人书俱老。孔子说过，五十知命，七十从心。也就是说，岁月的积淀，还是很有分量的。

所以，在书法创作中达到平正之境，体悟各种不同条件下的风格，就如同经过深思熟虑之后的大动作，有着各种畅达和舒适。也好比经过长时间思考之后的说话，总是那么切中肯綮。

之书，末年多妙，当缘思虑通审，志气和平，不激不厉，

而风规自远。子敬已下，莫不鼓努为力，标置成体，

岂独工用不侔，亦乃神情悬隔者也。或有鄙其所作，

或乃矜其所运。自矜者将穷性域，绝于诱进之途；自

所以，王羲之的书法，到晚年才至臻至善，因为这个时候思虑通达，志气和平，不偏激不凌厉，书风已经稳定下来。自王献之以后的书法家，哪个不是鼓噪抓狂、自我标榜？他们的书法，哪个不是向壁虚造，狂怪怒张？哪里只是功力不够哇？书法的神采、情趣都差距悬殊。这些人中间，有的人也看自己的作品不顺眼，有的人却总是狂妄自大。

鄙者尚屈情涯，必有可通之理。嗟乎！盖有学而不能，未

有不学而能者也。考之即事，断可明焉。然消息多方，性情

不一。乍刚柔以合体，忽劳逸而分驱。或恬憺雍容，内涵筋

自大的人，缺乏继续奋斗的精神而断绝进取之路；能看自己作品不顺眼的人，因为总想着自身的改变，或许还可以达到成功的目标。书法的学习，下苦功夫也不一定有结果，哪有不下苦功就一步登天的？看看当今那些所谓的丑书大家，偏锋大师，就可以明白这个道理。再说说眼力的问题。

对于一件优秀的书法作品，我们得到的信息可能是多方面的，甚至是混乱的，错误的。作品当中表现出来的情感，往往每个人的感受也不一致。

有的阳刚，有的阴柔，有的闲适，有的紧张，有的表面上淡泊宁静，实际上绵里藏针，

未完待续