加载中…林家乐生命学/书法||直指人心--禅师如何用行为语言打破二元思维的局限
(2024-08-06 15:00:18)
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|| 直指人心--禅师如何用行为语言打破二元思维的局限
原创 释传明 柘荣东山寺
禅宗在唐五代年间是最纯正的，那时的大禅师们既通达世间法，又通达佛法，具足正见，而且能够做到见行不二。
禅师们在表达正见时，非常的清楚而准确。
我们讲禅宗不可说，并非真的不能说，如果完全说不出来，那是无能。但要完全说清楚，那也是万万不能的。
我们的思维是有局限的，不可能把所有的一切完全表达清楚。
所谓“不立文字”不是不要文字，而是文字不能完全表达诸法实相，只能表达局部的、相对的真理，不能表达那种超越能所的实相。
凡是超越能所对立的是胜义谛，是不可思议的。凡是能够说出来的都是世俗谛，属于相对层面。
我们的思维比行为慢，行为更加直截了当。如开车，紧急情况，身体本能地反应，并作出处理。如需要先动念想想要挂几档，早来不及了。
禅宗不重视语言文字的表达，而是重视心行是否做到。
心行有几个层面：
一、能所对立强烈，比如发脾气，指向性特别强，巴不得把对方灭了。
二、能所由强变弱，转为弱能所时，是一种不具体的模糊心态。
三、再深入地分析下去，就是本觉智大海，到了那个状态，没有本质性的差别，完全超越能所对立。
无分别与有分别是不矛盾的。
就像大海的表面，波涛汹涌，正如心剧烈活动时的状态，而内心最深层的地方就像大海深处，是平静的。
深处的平静跟海面的起伏动荡，并没有绝对的界线，是不可割裂地连在一起。
只不过我们的心不够细，观察不到内心深层次的状态，我们没办法做到无分别与有分别的统一，而是执着表面的差别为“我”。
禅宗就是要破除这个局限。
比如文偃禅师的故事，他跟志澄律师出家之后，自认为没有开悟，就到睦州参谒道明禅师。
道明问他来干什么？文偃说：“没明白诸法实相，心里很不安，请您指示。”
道明禅师把门打开，看了一眼，砰一下就关了。文偃并不灰心，又去敲门。道明打开门探出头，又关了！
第三次，他心里就有准备了，等门一开就快速挤进去，一只脚在内，一只脚在外。道明突然抓住冲他说：“道!道!”这时候，他正想说还没说出来，被道明推出，并说：“秦时镀轹钻”。
这句话不知道具体所指，但肯定是一种古老而又没坏掉的东西，其实是指佛性。道明通过非常显白的话，强迫夺去了文偃的“所”，即禅宗早期常用的方法之一——“夺所”。
然后门又被强硬地关上，文偃的脚就被压断了，就在疼痛难忍的一刹那，文偃悟道了。
文偃被猝然抓住了以后，说不出话来，道明禅师马上指出“不粘着对象的心态”，没有所，也就谈不到能。
这是道明禅师直指人心，令文偃直了见性开悟。
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