原创 郭枫 炳日斋 

《封龙山颂》

方正古健、雄伟俊朗

隶书书法作品，无撰书人姓名

刊刻于东汉延熹七年（公元164年）十月

全称“元氏封龙山之颂”

又称“封龙山碑”和“封龙山之颂”

原在河北元氏县王村山下

现今下落不明，

重立碑存于河北元氏县封龙山双龙寺。

《封龙山颂》

记述常山相蔡爚、长史沐乘等修祠祭祀封龙山以求国富年丰之事。

《封龙山颂》

线条圆实，笔力遒劲，

波磔不甚明显，立体感强，有篆籀笔意；

结体宏阔，博大雄伟，气象宏大，豪放中见凝重。

碑文大概意思如下:

它高峻突出而显扬名声，与上天同样闪耀。能够升腾云雾兴起雨水，与三公、灵山，协同功德并立功勋。国家按照过去的等级来祭祀它，把它作为三望之一。

汉朝灭亡到新朝之际，失去了对它的常规祭祀。延熹七年，岁星正当执徐，月份正当豕韦，常山相汝南人富波蔡爚、长史甘陵人沐乘，敬奉上天的福泽，恭敬虔诚地进行神明祭祀。向上陈述恩德润泽，施加给百姓，应该蒙受珪璧，用七牲和合乎礼法的食物来祭祀……圣明的朝代能够明察，没有神灵不被祭祀。

戊寅日的诏书，顺应时宜予以准许。诏令大吏郎巽等人，和义民一起修缮原来的祠庙。于是选取好的石料，建造设立了观阙。祭祀的谷物已经芳香，祭祀用的牺牲丰富硕大。神灵欣然感应，天地人三灵融合变化，万物滋生形成。农业确实收获了好谷物，粟米价格低至三钱，上天顺应美好景象。

于是记录功绩进行刻石，以昭示美好的声名。那颂词说：上天造就高大的山，确实就是封龙。在平地上突兀而起，神灵的光芒向上贯通。高峻巍峨，高大瑰丽独一无二。神灵的光辉赫赫，治理万物蕴含光芒。赞颂上天的美好使命，道德契合没有边界。恩惠这一地域，以安抚四方。国家富裕年岁丰收，农业因而显扬。刻石铭记，让美好的品德不被忘记。

汉代是典型的农业社会，水利灌溉尚不发达，农业生产大概率受天气左右，雨量充沛与否直接影响着农业收成。

当时，人们认为兴云布雨的权利都掌握在名山大川之神的手中，只有经常祭祀这些山川之神，才能获得足够的雨水，农业才能丰收，国家社稷才能生存。

据《汉书》记载，汉文帝前元十五年（公元前165年）至雍郊祀天地后，即诏布天下郡国：“修名山大川尝祀而绝者，有司以岁时致礼。”此后，各地官员，特别是地方官员，按岁时都要去奉祀山川之神。

只有这样，才有希望获得足够的雨水，才会看到“农有嘉谷，粟至三钱”的丰收景象，国家政权、社会生活也由此才能得到保障。

碑文记载，从新朝始建国元年（公元9年）至东汉延熹七年（公元164年），封龙山的祭祀就停止了百余年，故祠应早已圮坏。所以常山国相蔡爚等于东汉延熹七年（公元164年）十月修缮故祠，请复旧祀，设祭，作颂，故立《封龙山颂》，希望封龙山的神灵能蒸云兴雨，与三公山的神灵、灵山的神灵协德齐勋。

《封龙山颂》

结体方正，较一般汉隶字形略方，

但结字紧凑而有宽松之感，方正而有活泼之妙，隶法中有篆书遗趣，古意盎然。

第二行“处”字变隶书一般的上下结构写法为左右结构。

第三行“旧”字基本上运用了篆书的结体，而用笔上则是隶书的笔意。

第七行“时”字左旁“日”字变一般两旁并列的写法为向右倾斜，右旁的笔画大都表现出一种圆弧形的感觉，以配合“日”字的斜度。

用笔精细劲遒，直而不肆，弯而不柔，转折方圆皆备，悬针钝错并施，笔意和谐统一。

第三行“燿”字右旁上部用的是方笔而下部则是篆书用笔的那种“圆”，气韵高古，不是写“肉”一点儿就算“圆”了。

第四行“典”字第三长横画，没有简单地做平直一线的处理，而是从起笔处开始，向上拱去，有一弧度，结体、用笔就顿时显得丰富了许多；“祀”字左旁中下一笔悬针垂露之意尽显，而其左右撇捺两笔却短促有力，截铁钝钉。

此外，章法疏朗大度，密而不挤，疏而不散。

全篇分段书写，下部更显空灵。

清代书法家方朔：字体方正古健，有孔庙之《乙瑛碑》气魄，文尤雅饬，确是东京人手笔。

近代书法艺术家杨守敬：《景君》《鲁峻》《封龙山》之类，以形质胜者也。

 雄伟劲健，《鲁峻碑》尚不及也。

汉隶气魄之大，无逾于此。

近代书法家康有为：《王稚子阙》《嵩高铭》《封龙山》《乙瑛》等碑已有挑法。

骏爽则有《景君》《封龙山》《冯绲》。