胡敬德先生说：弄不清生命本源是什么，讨论生命管理是没有意义的。

　　（一）

　　“本源”是“家”，是“来处”，是“万物与人未出生之前的真面目”。“本源”是心。“万法唯心造。”（一切法从心想生，一切法从心想灭。）“心即是佛。”

　　佛是“本源”。“本源”是诸佛之祖（佛母）（生命总能量原态，众生与诸佛之家：来处。）。（佛：也被世人称为“觉者”、“觉悟之人”。）

　　“如来佛祖”是“原始知能”。“知能”生“念”，“念”生万象万物。（“知能”化众生，人在其中。）

胡先生说：“本源”是空。

　　我说：空不可以单单看作是相对“色”的“空”。“空”可以是“相”，等同“色”的“相”。此“空”，可空可不空，是空是不空，是空相也可以不是空相。“空”含不可言说的“空”，“妙有含真空、真空藏妙有”。“妙有”是知能，知能是能知、能觉、能有、能变的空灵，更叫做佛性、真心、念、般若、阿耨多罗三藐三菩提。因此，我们才能够说“妙”为“能”，是“演化”之“能力”。有“知”才有“念”，“念”是“真心”，“真心”化三千。因此，“真心”才是“质”，才是能知、能化、能变之“法身天性本体”。

　　“心经”，即是此“心”之经，此“心”回归之径。所以，我们也才说：“色不异空，空不异色。色即是空，空即是色。”也才会说“一炁化万殊”、“万物皆具佛性”！

　　一日，佛祖见众佛子闷闷不乐，不耐空虚静寂清闲无为，就说：此后将会建构一个虚实并存，阴阳互交，是非善恶相缠，多元擅变，万物竞生，男女繁衍的世界，让你们一当“做人”的乐趣，但这是一个万物和人之间关系错综复杂，混乱一片，很容易“迷失”而陷于“苦恼”的一个旅程，也是一个历炼、玩耍的过程，你们每时每刻都会有二个至多个的“生活选择”，你们可能因此获得很多知识，但也会因此消磨丧失了“智慧”；相反，有些人却可能能够保守“智慧”，鄙尊知识，弃伪返真，回归本体。我要看一看，你们经过“人的世界”的历炼磨折，会选择“灭亡”，或者会选择“还原”！？──于是佛祖随即就问大家：“你们有谁愿意做人？！”寂寥无聊的佛子静极动心纷纷举手，一叩领命下凡来做了人！──人一叩，得“命”。

　　我们应知道，佛祖原本光寂，不生一念，不生一相，如世间的贤者所悟：“法身无去无来住寂光而不动”。

　　是因为要让佛子们体验“德相非空非有随机感以恒周”的“阴阳变幻”的生死是非的苦难与乐趣，才让大道无住而无不住于世间，无念而无不念于世间，无用而无不用于世间。寂静如如，非阴非阳，非善非恶，无是无非，不许言说……直到我们经历万难千苦最终才得以体会佛祖的苦心善意和这个神妙的道理──“本源”就是本体天性法身。

　　（二）

　　“般若波罗密多心经”是对“真心回归”的“人”密说的法语。“观自在菩萨”，菩萨是佛与人之间沟通的方便，在人的外相界，菩萨有多种色相名称，在人的内质界，衪就是永远不变的法身本体佛性，《心经》说的“观自在菩萨”是说观此法身（真心）。观，是内观。观，是弃妄还真。（要“先天”不要“后天”，如《金刚经》所说“若见诸相非相，即见如来。”）观，是真心体会佛性的存在和佛性能力的示现（以真心换真心）。如果你真诚回归，衪就会现身示法，使你“易筋洗髓”……。

　　“行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空”，当你专心致志追求认知本体法身之时，你会“照见”后天的所有“身体功能”已经都成了空相，都失去了平时“肉身”的知能。唯独本体的知能现身出来主宰（主持）我们的生存活动。

　　我们身体里的本源知能的活动，使我们脱换阴阳二元的“不单纯”，“不纯粹”。而这身体内的“本源知能”和“宇宙大本源知能”是可相通相连的。二者的连结，就视乎你的沟通相连回归的诚意，也就是我们在“真心何在？”一文中所说的“真心全力去爱”的意思。

　　总括以上所言，“宇宙原始知能（智慧）”就是“生命的原始‘本源’”。我们说：“道出心源”、“艺出心源”。更说：“心佛一如”。“即心即佛”。这“心”，就是“本源”。说“风在动”，说“幡在动”，六祖说：是“心”在动。这“心”，就是“本源本体本性”。是此“心”的“能”在“动”。“本源之心”就是佛和佛祖如来。

　　我们是来世间享受“人”的“玩耍乐趣”的。但“人的乐趣”却是“人”的苦因！“人”因“乐不知苦”，沉浸于贪、嗔、痴、慢、疑，而智慧渐失！变得心乱不安！迷失不定！──不得不因快乐或痛苦而放纵！──也因为“痛苦迷失”最终到了极点不得不寻求解脱而开悟！

　　所以，我们才需要《易筋洗髓》，学佛归源。要归源，“非清虚不能脱换，非脱换不能清虚”。清虚是佛和佛祖的本相。善正是佛和佛祖的本质。内质外相双修，清虚脱换的道理深藏在心中，守一元（纯阳真心），收二元（阴阳善恶假相），日久“易筋洗髓”必成。

　　（三）

　　心源本体在中国远古文化里也是不可说的。老子的道德经开首就说：道可道非常道，名可名非常名，无名天地之始，有名天地之母……。

　　“无名”，是无念，是无生，是无分别，是什么也没有说，也不可说，不必说。

　　“有名”，是有念，有生了，是开始分别、认物说话了，是无中生有了。

　　念，今心。此时此刻知觉之心。对等是非之心。是“知能”的作用。（一切法从心想生。）

　　“道可道非常道”，道，是可说的──道，也是平常难说，不能说，不可说，不许说的。是原始未表现的本源之心──能知之知能。

　　“名可名非常名”，那个不能说、不许说的心，的名，就是无分别、不起念、不现觉知的无生之心。──非平常的觉知之心可以轻易识别的“本心”。

　　这也正如《心经》所说的道理：道和名，是万物的本源。道和名体现于──心。有心，才能道，才能名，才有“佛”和“众生”。“心经”的“度一切苦厄”，就是说：要免除众生的苦厄，只有回源归空，而要回归源空，只有依靠众人源空之中的真心矣！

　　中国道家的道──无（炁），之中藏有心矣！无是空矣！？道是心矣！？本源乎？非“知能（能知）”是何？！变者，自然矣！──易也！──易有不易，变易，知之谓简易，简单而易行矣！通而利行天下──斯是禅！

　　（四）

　　达摩尊者是为什么来中国的？

　　他就是为提点什么才是“本源”而来的。“本源”的知识为什么要由西域人来提点？因为“本源”的知识是中国的老子传达给“西域”的；因为“时侯”到了，该由“得道的达摩把道归还中国”。

　　道，就是道道。道道，就是如此这般。也就是“般若”。也就是应这般说，应这般做。就是道路或规律，也就是“真心”，“真相”，“本体”，“佛性”的表达……。

　　中国人的生命观是佛道混同的：如“得道高僧”，学佛修行，也叫做求道、修道、成道、了道……。达摩指定的“即心即佛”，缩短了中国人修道了道的体认历程，他直接的指明“心即是佛”，此心，是你的现世“知觉”，也是你的“本来之心，本来之能”。

　　所以，他简化了中国人对“本源”认知的“曲折”，直说：“明心见性，当下就能成佛。”成佛，就是诚心诚意弃二元回归一元。也就是从低级生命返回高级生命的还源（原、元）。（所谓的“看破红尘”。）

中国道学的“道德经”，没有说得这般清楚。

　　人类的历史是人类的生活历程的纪录，老子所在年代是“春秋”时期，也是“孔子”同生的时期，那时道在师儒，所以儒学思想统治了中国很长时间。直到梁朝时代，达摩来中国传道，“道”才重新在中国埋下种子，逐渐生根发芽，茁壮成长。春秋至梁朝，“道”在中国断层消失，中国因“断道而无道”！数千年来“二元相争”，战祸不断！中国断道，也就没有了绝对的生命管理的方法。直到明朝，出了一个叫做“来知德”的人，才把“道”的生命管理方法用图解迷，但他的出现没有得到广泛的重视，他的图解几乎湮没了，直到此时才被公开！

　　在现代宗教和政治管理应向古代文化寻找“精华”或“精髓”作为参考的时候，中国道学的“禅易同源”理论，应该得到重视和充分讨论。如今有人不讳浅薄把自己的心得公诸于世，希望广大世人得道而有序，国力因之更加强盛，社会更加和谐巩固，幸福光明，大家快乐无忧！斯为言！

道之源流图（局部）

泉州清源山老君岩《老子像》

　　（一）

　　想过吗？你是为什么活着的？

　　想过吗？整个人类是为什么而活着的？

　　有人说：人是为“活着”而活着的。我却说：人是为“活着的感觉”而活着的。人最大的苦困与疑惑，在于“活着的感觉”无穷无尽！想与不想；存在与不存在；喜欢与不喜欢；对应与不对应；对等与不对等……甚至爱与不爱。

　　仁，孔子向老子问“仁”，真义在哪里？在于孔子不能够确定一个人与这一个人和他以外的所有的人及所有的物之间“活着的感觉”分辨之正确定义。老子的学问最重要的是《生命学与生命管理学》，天命所限，人道发展至春秋时期“中原必须断道”，老子受上天差遣必须把这个唯一真实正确的人类《生命学与生命管理学》转移到西域去传播；中原已被规定“民可使由之，不可使知之”，孔子所传播的学问就只能是《社会管理学》，老子的《生命学与生命管理学》的实质实际的传播就在中原消失了！（这消失了的学问对于人类生命《易筋洗髓》的实现，却异常重要，非他不成！）

　　严格地说，“做人”之初，上天是不许“人”知道应该怎么样活着才对的！因为只有这样，才能够让“人”“活”得有趣味！想想也真是的！如果“做人”一开始就让你知道应该怎么样活着才“正确”，千人一如，万人无别，世界就不会是这般好玩的了！

　　自有历史以来，几乎每一个人都会或者说都必须知道“生命究竟是怎么一回事？”历代的思想家、哲学家、宗教家、文学家、教育家、艺术家、诗人……各人都有自己的探讨说法。而宗教家更是众人之中诠释“生命真相”的权威！

　　“佛”是“生命真相”的“觉”者，“学佛”即是“学禅”。“学禅”就是在探索《生命学》。学“禅”的目的是要让人“易筋洗髓”、“脱胎换骨”、“从凡返圣”。

　　为什么要“易筋洗髓”、“脱胎换骨”、“从凡返圣”？

　　因为“圣人”是“战胜自己的人”！在人世间，只有圣人才真正懂得“人”和懂得“人应该怎么样活着才对”！只有“脱胎换骨”才能够返复“圣者”的本相，从而活得自在无愁，快乐无忧，身体健康而且充满智慧。凡人，则与此相反！

　　怎么样才能成为“自在无愁，快乐无忧”的“圣人”？先让自己透彻了解“道”或“禅”的真理，并且运用这个“真理”去战胜自己！

　　凡人因为“阴阳对立混淆相争”心地自然而然不单纯而使身体不健康。圣人知道“纯阳（般若）单纯”的重要性，明白“阴阳”与“纯阳”实为一体，须用超常的“纯阳慈悲心”去护爱“阴阳众生”，自己才能够超生了死、脱离凡尘魔炼的苦难！让自己在日常生活中时刻处于寂静无欲、无念、无生、无住、自由、自在、快乐、无忧的状态，给自己保持健康而强盛！“纯阳无相”的“能知之知能”是我们人类生命的“原始大智慧”。佛家称“祂”为般若、菩提、法身、佛性、本体、妙能、妙有……懂了祂，进入不二法门，唯一的笃定护守着，由“祂”来主宰自己活着的生命感觉，以“不易”收“变易”，逐步让“阴阳”化成“纯阳（般若）”！──这样就学会了“以无碍眼等视众生”，最终归回般若“清虚”原始。这种弃妄返真，从低级生命状态向高级生命状态“脱换”的过程，就是“易筋洗髓”、“脱胎换骨”、“从凡返圣”的过程。“我觉故我在。”“觉”──觉知，也即是“基督教”里说的“灵”。三藏《缘起经》说：“我生故彼生，我有故彼有。”“我生”、“我有”的“我”，就是“觉”。就是“纯阳法身”。就是“原始觉知”的“能”。这个“能”就是我们日常口中所说的“大我”与“小我”！这个“能”也就是“真空藏妙有”的“妙有法身”！也就是“一切法从心想生”的“心”！

　　（二）

　　生命的过程是肉体和心灵共同感受生活遭遇的历程！我们有一个心，这个心在不断的让我们感觉和理会──怎么样“活着”才对！

　　虽然大家都期待自己可以很自然地“活着”，但“自然”却必须懂得什么是“真心”！我们的“心”很厉害！往往认为“有事”了，就“有事了”！认为“无事”了，就“无事了”！我们的“所做所为”都是跟着我们的“心”一日复一日往前走的！《易筋洗髓》的实现就完全依靠这个“心”！

　　我们从纯阳本体法身转化成为阴阳人类之后，感觉、体会“人生”已经“足够”了！鸟倦知返了！不想再迷惑、不想再痛苦、不想再不安了！我们像“放逐自己外出流浪”厌倦了，想回家了！离乡别井沿途颠簸不定心身失所而求稳定心安了！──当我们产生这种心态的时候，我们必须运用“般若波罗密多心经”的理义来洞悉“真心”！了知、彻悟“真心”的真面目！实现《易筋洗髓》的“生命蜕变”，从而获得新生！《心经》的“观自在菩萨，行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”就是《易筋洗髓》过程的必然体会和觉悟！当你进入《易筋洗髓》修炼的深层次，你就会真实深切的体会到什么是：“色不异空，空不异色。色即是空，空即是色。”你也会因之确认“真心”是什么！也会确认“如来般若”、“菩提法身”、“原始佛性”、“清静本体”──空妙灵虚！因为“阴阳善恶”的“分别心”一直包裹着“原始佛性”的光辉，我们平常“人”才不能够知道“祂”的真面目和重要性！我们只有坚定的选择用这个“原始佛性”去过好这一辈子！──去掉“分别心”如如不动的守住原始本体真心，回归“不二法门”而不退转！《易筋洗髓》就会不求自得！

　　什么人需要易筋洗髓？

　　1.渴望从低级生命状态向高级生命状态脱换的人。

　　2.对中国禅武医易四元一体的学问具浓厚求知欲望的人。

　　3.在生命历炼过程中“五劳七伤”的人。

　　4.感觉“人生”太苦太难，走投无路的人。

　　5.闻说“易筋洗髓”的好处，诚心求学的人。

　　6.“鸟倦知返”的人。

　　——具体易筋洗髓“回归”的方法在哪里呢？！

　　在下面十个图的回归道理所显示：

知黑归白自然回天如来（如去）清虚图

达摩像──作者陈方远教授

　　《达摩易筋洗髓经总论》原文：

　　“译曰：佛祖大意，谓登正果者，其初基有二：一曰清虚，一曰脱换。能清虚则无障，能脱换则无碍。无障无碍，始可入定出定矣。知乎此，则进道有其基矣。所云清虚者，洗髓是也，脱换者，易筋是也。

　　其洗髓之说：谓人生感于情欲，一落有形之身，而脏腑肢骸悉为滓秽所染，必洗涤洁净，无一毫之瑕障，方可步超凡入圣之门。不由此，则进道无基。所言洗髓者，欲清其内。

　　易筋者，欲坚其外。如果能内外坚固，登寿域在反掌之间耳，何患无成。

　　且云：易筋者，谓人身之筋骨，由胎禀而受之。有筋弛者、筋挛者、筋靡者、筋弱者、筋缩者、筋壮者、筋舒者、筋劲者、筋和者，种种不一，悉由胎禀。如筋弛则病，筋挛则瘦，筋靡则痿，筋弱则懈，筋缩则亡，筋壮则强，筋舒则长，筋劲则刚，筋和则康。

　　若其人，内无清虚而有障，外无坚固而有碍，岂许入道哉？！故入道，莫先于易筋以坚其体，壮内以助其外，否则道亦难期。”

　　“其所言易筋者，易之为言，大矣哉！易者乃阴阳之道也。易即变化之易也。易之变化，虽存于阴阳，而阴阳之变化实存乎人。弄壶中之日月，抟掌上之阴阳。故二竖系之在人，无不可易。所以为虚为实者，易之；为刚为柔者，易之。高下者易其升降，后先者易其缓急，顺逆者易其往来，危者易之安，乱者易之治，祸者易之福，亡者易之存，气数者可以易之挽回，天地者可以易之反覆，何莫非易之功也。

　　至若人身之筋骨，岂不可以易之哉？！然筋人身之经络也，骨节之外，肌肉之内，四肢百骸，无处非筋，无经非络，联络周身，通行血脉，而为精神之外辅。如人手之能摄，足之能履，通身之活泼灵动者，皆筋之挺然者也，岂可容其弛挛靡弱哉？而病瘦痿懈者，又宁许其入道乎？佛祖以挽回斡旋之法，俾筋挛者易之以舒，筋弱者易之以强，筋弛者易之以和，筋缩者易之以长，筋靡者易之以壮，即绵泥之身，可以立成铁石，何莫非易之功也，身之利也，圣之基也。此其一端耳。”

　　“登正果者”，是成就“最高级人类”之谓也，也是成就“一个健康快乐的正常人”之谓也。“所云清虚者，洗髓是也。脱换者，易筋是也。”脑是“髓海”，洗髓者，以正确的“思维”更替非正确的思维之谓也。易筋者：“佛祖以挽回斡旋之法，俾筋挛者易之以舒，筋弱者易之以强，筋弛者易之以和，筋缩者易之以长，筋靡者易之以壮，即绵泥之身，可以立成铁石”，“易筋洗髓”：“圣之基也”。

　　欲易其筋，须先立洗髓之愿。易筋时，非清虚不能脱换！“充实”是易筋之结果！“十个图形”之理解，是因此之所以和能够“清虚”之理解。“清虚”之理解既明，“脱换”之理解亦明矣！

如是我闻时， 佛告须菩提， 易筋功已竟， 方可事于此。

此名静夜钟， 不碍人间事。 白日任匆匆， 务忙衣与食。

三餐食既竟， 放风水火讫。 抵暮见明星， 燃灯照暗室。

晚习功课毕， 将息临卧具。 大众咸鼾睡， 忘却生与死。

明者独惊醒， 黑夜暗修为， 抚体叹今昔， 过去少一日。

无常来迅速， 身同少水鱼。 显然如何救？ 福慧何日足？

四恩未能报， 四缘未能离， 四智未现前， 三身未皈一。

默观法界中， 四生三有备。 六根六尘连， 五蕴并三途。

天人阿修罗， 六道各异趣。 二谛未能融， 六度未能具。

见见非是见， 无明未能息。 道眼未精明， 眉毛未落地。

如何知见离， 得了涅槃意？ 若能见非见， 见所不能及。

蜗角大千界， 蟭眼纳须弥。 昏昏醉梦间， 光阴两俱失。

流浪于生死， 苦海无边际。 如来大慈悲， 演此为洗髓。

须俟易筋后， 每于夜静时。 两目内含光， 鼻中运息微。

腹中觉空虚， 正宜纳清煦。 朔望及二弦， 二分并二至。

子午静守功， 卯酉干冰浴。 一切为心造， 炼神竟静虚。

常惺惺不昧， 莫被睡魔拘。 夜夜常如此， 日日须行持。

惟虚能容纳， 饱食非所宜。 谦和保护身， 恶厉且紧避。

假借可修真， 四大须保固。 柔弱可持身， 暴戾灾害逼。

渡河须用筏， 到岸方弃诸。 造化生成理， 从微而至著。

一言透天机， 渐进细寻思。 久久自圆满， 末可一蹴企。

成功有定限， 三年九载馀。 从容在一纪， 决不逾此期。

心空自身化， 随意任所之。 一切无罣碍， 圆通观自在。

隐显度众生， 弹指超无始。 待报四重恩， 永灭三途苦。

后人得此经， 奉持为宗旨。 择人相授受， 叮咛莫轻视。

　　此文以“如是我闻时，佛告须菩提”二句为首，令我初接触，即认为是“伪作”。佛经只写：“如是我闻：……”哪会写成“如是我闻‘时’”！？但实践告诉我，此文所写属实，此文之理与我所得之理相同。“易筋功已竟，方可事于此。”此段文字放于全文之首，是“洗髓修炼”的基础理论，此理论需待“易筋修炼”取得初步成绩之后才许修学。“此名静夜钟，不碍人间事。白日任匆匆，务忙衣与食。三餐食既竟，放风水火讫。抵暮见明星，燃灯照暗室。晚习功课毕，将息临卧具。大众咸鼾睡，忘却生与死。明者独惊醒，黑夜暗修为。”“易筋洗髓内功的修炼提示”又名“静夜钟”。夜静人寂钟声响，闻钟声而惊醒者，是“明者”也。深山孤寺，钟声悲幽响亮而悠远，闻者动容，慧根深厚者，闻钟声而“回归”。此钟若在白天敲响，“白日任匆匆，务忙衣与食……”人们只会听而不闻，闻而不惊！只有“世人皆醉我独醒”的人才会在“大众鼾睡”时“黑夜暗修为”。只有深入理解生命真理的人才会“抚体叹今昔”，惊觉“过去少一日。无常来迅速，身同少水鱼。显然如何救？福慧何日足？四恩未能报，四缘未能离，四智未现前，三身未皈一。”四恩：“父母恩、众生恩、国恩、师长恩。”四缘：“因缘、二等无间缘、所缘缘、增上缘。”这四种缘使我们流连缠斗于麻烦、苦恼、爱憎、欲望之中，营役于柴、米、油、盐、酱、醋、茶直到死亡！四智“大圆镜智、平等性智、妙观察智，成所作智。”三身：“真如法身（自性）、变幻化身（行为）、圆满报身（智慧）”。我们寻找、沟通、意会、亲爱、融合“如来藏”，就是要让“如来藏”之真如（如来本体）自愿显身主导我们的身体生命，做到“三身归一”。皈，归也。“默观法界中，四生三有备。六根六尘连，五蕴并三途。天人阿修罗，六道各异趣。”四生：“胎生、卵生、湿生、化生。”三有：“欲界、色界、无色界。”六根：“眼耳鼻舌身意”。六尘：“色声香味触法”。五蕴：“色受想行识”。二谛：“圣、凡”。六道：“天、人、阿修罗、恶鬼、畜生、地狱。”生命转变之六条道路，人的品格清高，则上升于天，浊毒则下降为畜生……。六度：“布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。”这是人提升自己品格的六种方法和境界。“见见非是见，无明未能息。”我们的“洗髓修炼”，就是在要求自己能够会见我们自身的“如来藏”而“息无明”。会知亲融了“如来藏”之真如，道眼已精明，眉毛已落地，知了解脱法，得了涅槃意，已经见非见，见所不能及。蜗角能见大千界，蟭眼能纳须弥山。昏昏醉梦醒，光阴两俱得，不流浪于生死，不觉苦海无边际。如来大慈悲（达摩大禅师把功德归于如来佛祖），演此为洗髓。须俟易筋后，每于夜静时。两目内含光，鼻中运息微。腹中觉空虚，正宜纳清煦。（纳清煦：吸入天地间的精华：元气（炁）。）朔望二弦：“凡日月同度为朔，相差半周天为望，相距一直角为弦，月东日西为上弦，日东月西为下弦。”二分：“春分、秋分”。二至：“夏至冬至”。“子午温养，卯酉沐浴”，适当的时候做适当的功夫，内心偷偷的用功，不要轻易让人家看出自己正在“隐密修炼”之破绽来。一切都是“如来真心（真如）所造”，我们“洗髓”的目的就是要炼神还虚，归合如来。常常清醒不惛沉，不轻易被睡魔拘捕。日日夜夜坚持。宽虚，才能“入功”。肚子太饱不要炼功。谦虚和气才能保身。恶劣的环境和污染的空气必须赶紧回避。四大：“地、水、风、火。”人体是“四大”合成，上天幻化人类是要人类借用“四大假合之身修炼真性（融皈如来真如）”、“看你是否懂得回归”！人能够柔弱低调的“自修”，会比那些持强暴戾的人长寿。“暴戾”容易“逼惹”灾祸。渡河之筏，是指“经书”、“圣言”，是历代成道者的经验、心得。借助这些“船筏”到达了“彼岸”（从迷到悟、从妄到真），才可以舍弃它们。“如来”造化宇宙万物的道理，是遍及“微细”以至“显著”的世界的。达摩禅师无意中说出的一句话，已经泄漏了天机，此话既然已经说出了，那就请你细细思量，只要是正确慈悲的，请持之以恒，时久你自然会通明而圆满。成功是需要时间的！你需要三年或九年的磨炼积累，甚至需要更长的时间，不要心急，各人的基础不同，了道、成道的时限也就不同。“心空自身化，随意任所之。一切无罣碍，圆通观自在。”这四句正是“洗髓修炼”的实际功法，功形，功态！“洗髓修炼”是依循“《道～般若道体》”主动的，不讲套路，没有固定招式、动作的运动。运动过程力求心性与肉身（先后天）融通、平衡、和谐、充实，直至彼此无别，同等清净灵虚。运动的整个过程真的是：心空自身化，随意任所之，一切无罣碍，圆通观自在！“隐显度众生，弹指超无始，”这两句是更深一层的修为心法与现实：“隐”是“真如”，“显”是“肉身”，“真假和合”易筋洗髓，隐显无别，此时的“身”是“众生”，弹指之间却就变成了佛圣！学道人首重“实行”，非重口说空谈。行与理会，意与实和，“隐”可渡众生，“显”也可渡众生，此时“真心、对应”很重要，心诚意笃，因缘成熟──肯定你会弹指超无始。

　　进入“洗髓”之境，实则是在更深一步实践“修真归原”之志。求道者，心意由浅至深，由低至高，由外至内，由虚至实，由刚至柔，由实至虚，“心空自身化，随意任所之。”初学“易筋”，生命理解容许“不求甚解”，进入“洗髓”，却非“甚解”不可！故说，入道者必须：“从热切的追求生命理解探索开始”，又是“慧根深厚”之人。因为只有自愿的以“正善清虚”为基，实行“五戒十德三皈依”，矢志“脱换无障”，入出于大定者，才能够真正的逐渐实现：“清虚、通畅、平衡、充实、坚固、无障、无碍”，而进入圣域。

　　某一些人一“找到”成道之门，求道之心实时变得热切，渴望一蹴而就。但是欲速不达，凡事须循序渐进，“空灵虚无无比奥妙”是人类生命的“原貌实质”，（请参悟《心经》、《金刚经》的真实密意。）不要时刻刻意地固执“易筋洗髓”之“意”；此“意”只宜“心知肚明”的深藏于无形，牢记在心中，不忘不丢即可！“道耶，须弥不离矣！”平时修炼之际应时时告诫自己：“先做好一个普普通通的正常人”，提醒自己：“自己只是一个普普通通的正常人！”修行者只要先安心做好普通正常人，就容易“循序渐进”，体道而得到满足，就容易首先取得后天“自我”的“阴阳平衡”，容易得到自由自在，做到“得而不喜，失而不忧”。只要目标深埋在本心，每日自励不懈，“洗髓”之境就会不求自至。（忍耐坚持是为最难！）

　　因此之故，《易筋洗髓经总论原文》最后又谓：“故阴阳为人握也，而阴阳不得自为阴阳，人各成其人，而人勿为阴阳所罗。以血气之躯而易为金石之体，内无障，外无碍，始可入得定去，出得定来。然此着功夫，亦非细故也。

　　而功有渐次，法有内外，气有运用，行有起止，至药物器制，节候岁月，饮食起居，始终各有征验。入斯门者，宜先办信心，次立虔心，奋勇坚进，如法行持而不懈，自无不立臻圣域矣。”

　　故有得道先贤撰联留于厦门“南普陀寺”赞曰：

　　法身无去无来住寂光而不动；（纯阳、不易）