来源：林家乐 林家樂生命学一一般若重要吗

　　战争、瘟疫与自然灾害此伏彼起越来越严重势不可挡！我编写好三册一套书稿让你明白此中道理、知道“生命的真相”。

　　世人都在“眼见为实”的“物种性质现象”上做学问、求知识！

　　但“宇宙人生”却是“意识决定能量，能量决定现象”的呢！“现象”只是浮浅表面的“东西”。

　　陈道明先生是演员，深知“思想意识”產生“表演形象”！喜、怒、哀、乐、悲、忧、惊、恐、狂都產生于“心识的觉知”！“觉知”对了，“现象”也就跟着对了！“觉知”错了，“现象”也就跟着错了！“觉知”来自“心识”！“心识”来自《道》。

　　毛姆说: “我们每个人生在世界上都是孤独的。每个人都被囚禁在一座铁塔里，只能靠一些符号同别人传达自己的思想；而这些符号并没有共同的价值，因此它们的意义是模糊的、不确定的。我们非常可怜地想把自己心中的财富传送给别人，但是他们却没有接受这些财富的能力。因此我们只能孤独的行走，尽管身体相互依傍却并不在一起，既不了解别的人也不能为别人所了解。”

　　《心识》是“宇宙人生”的“真能”与“真主”！

　　“人”有“十心识”。

　　第九识：起心动念前的先天“般若道体”。起心动念后演化成为人类生命的“阿赖耶识”。

　　第八识：“阿赖耶识”，人体的“无我心识、大我心识”，具体提供起心动念“种子能力”給“末那识”成为人类的“小我心识”让衪不断不止的流动成为“小我的意识流”。並且含藏演变历史的重要讯息。

　　第七识：“末那识”，接受“阿赖耶识”的般若道体原本心识智慧“演变幻化”成为后天“阴阳合一”的“小我意识”，形成“我执”。

　　第六识：“我识” 变现人类“实际物象现实”可感可知可见的眼耳鼻舌身意、色声香味触法——色、受、想、行、识：六识五蕴之 “我执”。“我识我执”逐渐彰显“小我”的重要性，阴性物化的本能就绵延不断的开拓、提升、追求“小我”生存在世间的平顺、安稳、满足、成功、幸福、圆满！

　　中国道家古贤谓：“象中有气，气中有理。理生气，气生象。理、气、象，贯彻整个宇宙！”

　　愛恩斯坦最后的探索研究结果也是“意识決定產生气质能量，气质能量決定產生物变形象。”

　　人类竞争，比拼的是人类的生命学与生命管理学是否正确。人们日常都在为“公益权力”或“私利权力”而斗争。“利人与利己”，“利己与利人”的争斗所遭遇的困难困惑，具体衍化了人类对天地、人我、有无、得失、是非、正邪、成败的困难和困惑！这就是《道》所演化的“阴阳二元世界”。“阴”（小我) 的“物化、物慾、邪毒”属性逐步“长大”必须吸索、吞噬、污染“阳”的“神化、神圣、正清”属性。“阳”被“阴”逐渐弱化而萎缩，逐步悖离《道》原本的正知正觉，逐渐失去对《道》的敬畏忠孝！跟随“物慾”沉迷于“物妄”！令阴阳二元对立平衡共存的世界失去了大公无私、光明正直、健康正常的阳气！整个世界就陷入黑暗痛苦的无惧、无怕、无敬、无畏、无忠、无孝的迷茫之中以错当对胡作非为！战争、瘟疫和各种前所未见的“自然灾害”由此而生（意识產生物象)！“科学的贪慾”也会衍变成为人类失控的灾难！！

　　当《道》要收回“小我阴变”的“我识我执”之自由自主贪婪无羁失控时，却需要“小我阳变”的“回归意识”作为內在衍化的根据！可是“小我阳变”却大部分早已被“小我阴变”污染吞噬“变质”了！因此，“小我阳变”必须尽快觉醒过来，变“阴毒邪恶”为“智慧贤圣”，使人类的《阳》越来越强！（“无始”、“原始”是纯正纯善纯阳无相的愛。)如果“阳变”已经“衰弱”到了需要自问：“人为什么需要自我神化？”你说应该怎么办呢？！

2022年3月30日   迦乐元禅

　　1

　　《金刚经》是佛祖跟须菩提的对话，共5000字。

　　里面有这样一段对话：

　　佛祖问须菩提：恒河里的沙子多不多？

　　须菩提说：当然多！

　　佛祖又问：如果有人散尽家财，像恒河里沙子这样多的财富，去做慈善，这算不算一种功德？

　　须菩提说：这当然是莫大的功德！

　　佛祖说：有一种功德比这个更大！

　　那就是你开悟之后，把《金刚经》里的最核心的四句话解释给世人听，让更多的人都开悟，这才是莫大的功德！

　　如果有这样的人，那么世界上所有的寺庙都应该供奉他！

　　为什么这四句话有如此巨大的力量和功德呢？

　　2

　　我们就来看看这四句话：

　　第一句：若菩萨有我相，人相，众生相，寿者相，皆非菩萨。

　　佛祖说：如果你看到的菩萨，他长的像我这样的人，或者你这样的人，或者像路人甲乙丙这样的人，再或者像一个长寿的人，那他都不是菩萨。

　　也就是说：如果我们拜的那个菩萨，他拥有像人一般的样貌，那都不是菩萨。菩萨根本就没有“人相”，也没有相。

　　大家想一下，我们在寺庙里看到的佛祖和菩萨，都是留着古印度人的发型，穿着古印度人的衣服，用的都是古代印度文字。佛祖为什么那么偏心，不穿中国人的衣服，留中国人的发型，说汉语？

　　所以我们在寺庙里看到的佛祖，根本就不是真正的佛祖。那只是一个相而已。

　　第二句：“凡以色拜我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”。

　　意思是：凡是看见我就拜我的人，或者听到我的声音就来求我的人，都是执迷于佛祖表相，这是邪道，永远都见不到如来。

　　很多人遇到寺庙就烧香，遇到菩萨就作揖。他们认为给菩萨烧一炷香，菩萨可以保佑自己，这是非常荒谬的认知，简直就是歪门邪道。

　　如果内心有如来（开悟），那么你随时可以见到他，你们就像熟悉的朋友，经常拜来拜去反而会尴尬。相反，如果你内心没有如来（不开悟），即使你天天拜他也没有用。

　　其实很多人烧香拜佛，拜的是自己的欲望，他们是在求不属于自己的东西，比如财富/名利等等。

　　如果一个人放弃了现实中的成长，而靠烧几柱香就可以福禄双全了，那这也太容易了，大家还需要奋斗做什么？

　　第三句：“凡所有相皆为虚妄，若见诸相非相，即见如来”。

　　意思是：如果一个人不再被事物的表象所迷惑，能看透各种事物表象背后的本质，就相当于见到佛祖的真身了。 

　　所谓“如来”，并不不是一个人，而是一种能够看穿真相和本质的能力。

　　我们平常直接可以看到的相都是假象，一切表象都是我们内心深处的虚设，一旦你可以穿透表象而看到真相，那么如来就在你心中了，你就彻悟了！

　　大家之所以看不到真相，也是因为真相往往都是复杂又残忍的，一个人没有足够的勇气和智慧，即便你把真相和价值呈现在他面前，他也接纳不了。

　　第四句话：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。

　　意思是：一切能被表述出来的方法，都不是永恒的方法，就像露水和闪电一样，随时都会破灭。

　　《道德经》开篇的第一句话：道可道，非常道。表达的也是这个意思：凡是能被表达的道理，都不是永恒的道理，都有不成立的时候。

　　因此，凡是直接告诉你方法、技能、答案的老师、书籍、课堂，都是滥竽充数的。很多人总是企图从别人或外界那里找到方法，就像去求一把万能钥匙，让自己不用思考/成长，躺着不动就能把所有问题给解决了，这就是典型的找捷径，偷懒。

　　方法是认知提升到一定阶段自己悟出来的，是靠执行和实践逐渐摸索出来的，这个世界上没有放之四海而皆准的道理，更不会有直接拿来就可以用的办法。无论多么高明的老师或者成功人士，他们最多只能给你一个启示，真正的方法必须靠你自己去悟，这就是“求人不如求己”。

　　“应作如是观”的意思是，我们不要被方法束缚，而是要掌握住本质和规律，也就是那个“道”，一旦抓住本质和规律了，一切表象在你面前都如梦幻泡影。万事万物在你面前，如同洞若观火，你可以随时将红尘世俗置之度外，这就是一种洒脱。

　　这种能力，瑜伽称为“梵”，上帝称为“爱”，儒家称为“仁”，佛家称为“空”，中国人称为“道”。我们经常说的得道高人，指的就是这个“道”！

　　不着相，不住相，才能见如来！

　　在《金刚经》末尾，也就是佛祖和须菩提的对话即将结束的时候，佛祖问须菩提：我对你说什么了吗？

　　须菩提说：不不不，你什么都没说。

　　佛祖笑着说：那说明你懂了。

　　这就是《金刚经》里的那四句话！

　　读完以上这四句话，是不是若有所思的感觉？

　　这就是这四句话的价值，它帮我们开悟！

　　如今我终于想通了一件事，人生最重要的事情，是“开悟”。

　　无论是孔孟、佛祖、老庄，还是瑜伽，上帝，它们存在的终极目的只有一个：引导我们进入开悟的状态。

　　3

　　我们经常看到这样一些人，他们为了开悟和修行，逃离所处的环境，就宣称要离开世俗，然后去某个清净的地方去修行。它们开始求神告鬼，迷恋那些玄乎的东西。这其实是现代人逃避现实的一种表现，这其实就是南辕北辙。

　　我们要记住一句话：人要向内求，向外修。

　　所谓向内求，就是当我们有所求的时候，要明白在关键时刻只有自己才能救自己，只有自己才能给自己答案，别人只能给自己一个指点或者启示，最终拯救自己的还是自己。求人不如求己就是这个道理。

　　所谓向外修，就是当我们想修行提升的时候，要借助他人才能修自己，而不是把自己关闭起来谁也不见，甚至跑到深山老林里躲着，红尘俗世就是最好的修行。

　　而绝大部分人都搞反了，有困难的时候总是先想着去求别人，想修行提升的时候，第一时间就想跑到深山老林里，以为自己变高明了，其实就是傻叉一个。

　　真正的修行，既不需要藏在深山老林，也不需要躲在寺院庙宇。你若真能参透规律和本质，你闭眼的那一刻就能望见净土。

　　水木然经常说：最好的修行道场就是“红尘俗世”，最好的修行方式就是“红尘炼心”。所谓红尘炼心就是：当你遭遇困难的时候，你要从容应对，当你遇到惊喜的时候，你能坦然处之，用苦难磨砺自己，用诱惑锻造自己，这就是红尘炼心。

　　要明白，我们经历的每一件事（好事或坏事），遇到的每一个人（好人或坏人），都是来度我们的，我们经历的每一份惊喜，遭受的每一份痛苦，都是让我们觉悟的。或好或坏，或痛苦或开心，都是只是我们修行的参照。

　　修行不是一种对现实问题的逃避，恰恰相反，每一个现实问题，都是你修行的最佳入口，都是你的道场：

　　如果你创业的道路艰难险阻，创业就是你的道场；

　　如果你的爱人之间有隔阂，夫妻关系就是你的道场；

　　如果你的孩子沟通有问题，教育就是你的道场；

　　如果你的身体有了问题，生死存亡就是你的道场。

　　每一件烦恼是道场，每一次情绪是道场，每一次恐惧都是道场。

　　道场就在你人生的每一个痛苦之处，在你每一次想冲动的时候，在你每一次急不可耐的时候。

　　千万不要试图跳过现实的各种问题，妄谈修行和各种高尚，那一定是空谈。工作的问题，婚姻的问题、教育的问题、生死的问题，哪里有问题，哪里就是我们的道场。

　　当一个人发现，一切都需要自己才能给予自己的时候，他就开悟了。

　　开悟不是为了与世隔绝，绝尘而去，而是为了一种人生的洒脱，因为你将拥有一种看穿真相和本质的能力，能对世事和人心抽丝剥茧，一眼看穿人心，直达事物本质，于是你将看到最真实的世界。

　　这种人的人生从此只能自己做主了，因为没有人再能给他们提供鸡汤了。

　　最后，希望大家能把这四句话分享出去，因为这是莫大的功德！

(作者：水木然  选自：微信公众号：smr8700）

　　这个太极图破解了生命的疑惑！

　　世人都认为人活在世上只要阴阳平衡、夫妻和顺美满，就是十分幸福的人生。

　　但是，保持长期阴阳平衡似乎不可能！

　　保持“阴阳平衡”的关键在于“阴阳中央必须有一个同心圆支持着管理着”:

　　这个同心圆

　　就是《般若道体》！

　　《般若道体》被藏在先天太极图的中央和被作为同心圆的外壳。

　　《般若道体》来自下面七个图:

　　图解: 中央的“后天太极图”衍化自先天的《般若道体》。阴鱼的头暗藏着的同心圆《般若道体》可以注心扩大，以至脱壳升天；阳鱼头暗藏的“黑小点”是“阴物”的起首端点，人类的物慾注心扩大至此生命体《般若道体》的天命极限会失控消亡！

　　人类竞争，比拼的是人类的生命学与生命管理学是否正确。人们日常都在为“公益权力”或“私利权力”而斗争。“利人与利己”，“利己与利人”的争斗所遭遇的困难困惑，具体衍化了人类对天地、人我、有无、得失、是非、正邪、成败的困难和困惑！

　　这就是《道》所演化的“阴阳二元世界”！

　　毛姆说: “我们每个人生在世界上都是孤独的。每个人都被囚禁在一座铁塔里，只能靠一些符号同别人传达自己的思想；而这些符号并没有共同的价值，因此它们的意义是模糊的、不确定的。我们非常可怜地想把自己心中的财富传送给别人，但是他们却没有接受这些财富的能力。因此我们只能孤独的行走，尽管身体相互依傍却并不在一起，既不了解别的人也不能为别人所了解。”

　　《心识》是“宇宙人生”的“真能”与“真主”！

　　“人”有“十心识”。

　　第十识：《道》净寂不露、不可知、不可说、无所不能，一无所有而无不有，大而无外，小而无内，无所不包，无所不在，无所不托又不可见的《造物心识》（暗物质)。

　　第九识：《起心动念》前的先天《般若道体》。《起心动念》后演化成为人类生命的“阿赖耶识”。

　　第八识：“阿赖耶识”，人体的“无我心识”具体提供“起心动念种子能力”給《末那识》演化阴阳人道的“小我意识”，不断不止地流动成为“小我意识流“，並且秘藏演变过程的重要讯息。

　　第七识：《末那识》，接受“阿赖耶识”的般若道体心识智慧幻化演变实现“小我意识”形成“我执”。

　　第六识：“小我意识” 进一步变现为”物象现实”可感可见可知的眼耳鼻舌身意、色声香味触法——色、受、想、行、识：六识五蕴之 “我执”。“我识、我执”逐渐彰显“小我”的重要性，阴性物化的“本能”就绵延不断的拓展、提升、追求“小我”生存于世间的平顺、安稳、满足、成功、幸福、圆满！

　　生命的实际衍化过程，“阴”的物化、物慾、邪毒属性逐步“长大”却必须吸索、吞噬、污染“阳”的“神化、神圣、正清”属性。“阳”被“阴”逐渐弱化而萎缩，人就会逐步悖离《道》原本的正知正觉，而逐渐失去对《道》的敬畏忠孝！跟随“物慾”沉迷于“物妄”！令阴阳二元对立平衡共存的世界失去了大公无私、光明正直、健康正常的阳气！人的生命就陷入黑暗痛苦的无惧、无怕、无敬、无畏、无忠、无孝的迷茫之中以错当对胡作非为！人世间的战争、瘟疫和各种前所未见的“自然灾害”即是由此而生！

　　当《道》要收回“小我阴变”的自由自主贪婪无羁失控时，需要“小我阳变”忠孝敬畏的“回归心识”作为衍化的內在根据！可是“小我阳变”却早已被“小我阴变”污染吞噬“变质”了！因此，“小我阳变”必须尽快觉醒过来，急切地内心连接融合《天道》，变“阴毒邪恶”为“智慧贤圣”，使人类的《阳》越来越强！

　　而须知: “无始”、“原始”的道是纯正纯善纯阳无相的愛。

　　故，《金刚经》里面才有这样四句话:

　　第一句：若菩萨有我相，人相，众生相，寿者相，皆非菩萨。

　　第二句：凡以色拜我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。

　　第三句：凡所有相皆为虚妄，若见诸相非相，即见如来。

　　第四句：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。

2022年3月31日  迦乐元禅

　　我們只要二六時中把一句話頭，靈明不昧，了了常知的，行也如是，坐也如是，故前人說：“行亦禪，坐亦禪，語默動靜體安然。”

　　寒山祖師曰：“高高山頂上，四顧極無邊，靜坐無人識，孤月照寒泉；泉中且無月，月是在青天，吟此一曲歌，歌中不是禪。”你我大家都是有緣，故此把這些用功的話再與你們說一番，希望努力精進，不要雜用心。

　　活在世上，好像每一个人都必需“自以为是！”  但，不相信 “人” 是《道》所演化，忽略对《道》的确知，就摆脱不了“阴阳善恶是非正邪对错” 的困惑和苦痛！

　　影响他人的办法是谈论他们的需求，并且告诉他们如何满足这一需求。

　　“社会管理”必须从“个体管理开始”。“个体管理”必须用《道》的原始智慧来管理。因为“阴阳、正邪、善恶”是《道》所演化！“个体”似墙磚，每一块墙磚都能优质坚实，则磚墙必定优质坚實像中国的“長城”数千年不倒猶存！

　　《般若道体》节选 :（一）

　　在上世纪 80 年代末，爱恩斯坦的女儿 Lieserl 将他写的 1400 封信捐给了希伯来大学。一直到爱因斯坦死后 20 年才公开部分内容。下面就是他写给女儿 Lieserl 的信，文笔优美，传递出一种对人类命运的精髓解读，和相信爱无穷力量的呐喊！

　　当我提出相对论时候，知己甚少，而今天我要传达的更与这个世界的误解和偏见格格不入。

　　我希望你能好好保存这些邮件，也许几年，几十年后，直到社会进化到能接受我的观点。　　　

　　有一种极其强大的力量，在科学界也无法解释。这是一种统治其他所有的宇宙运行的现象却不被我们认知的力量。这种伟大的力量叫“爱”。

　　《般若道体》节选（二）:

　　这就是“般若道体”的象征！

　　这个，不就是数字表达的“0”吗？

　　“般若道体”是无心智慧，是“道”的直接有相具体化身代理，是“阴阳变幻意识”的前身。祂也叫做：《般若如来》。《金刚经》说：“凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。”“0”未曾现形、宇宙人类未曾诞生之前，它是白茫茫一无所有、不可言状的“总意识总能量状态”，自从出现一个“小黑点”以后，“物体”就產生了！这个“小黑点”就会沿着物变的“心向”自然本能的慢慢移动，当它经过漫长的、足够的时空历练，逐渐成为一条线，当心灵的引力告诉自己：“必须回归原点！”这个小黑点就会回归原点，形成一个“圈”，告示一个“完整无缺的生命”诞生了！这个“圈”在佛学里叫做“般若圈”、“金刚圈”、“大圆满智圈”。这个“圈”衍生了五个“圈”构成了人类和其生存空间的“初始原形”，“有形的阴象”也因此由隐而显、由微而著、由小至大、由大到极，动极而静留下一个返回“原始”的种子：“0”。　　

因此，我们才说:“道”是“家”，是“来处”，是“万物与人未出生之前的真面目” : 炁——道体般若——性——心。

　　《般若道体》节选（三）:

《般若道体》如何现形?

（请看视频）

　　《般若道体》节选（四）:

　　清朝刘一明在《周易阐真》说：儒曰执中，道曰守中，釋曰虚中，中之一字，乃三教圣人之心法，所以修性命而成大道，千经万典，说来说去，只说的这一个字（中：道）。篆文中字从〇从丨，在人即秉篆之良，为至善至正无恶，元明不昧之物，所谓“先天真一之气”者是也。〇中有丨，浑然天理，一气上下，流行不息之义。且丨在〇之当心，Φ左为阳，右为阴，即河图左阳右阴，一气上下之象。薛道光曰：有物先天地，无名本寂寥，能为万象主，不逐四时凋。寂寥即〇，万象主即丨（真空（真如）无相，醒者说有即有，迷者说无即无。从“|”只是从一 “体会认知”的“至善概念”——“对应”而生。），至无而含至有，至虚而含至实，故谓“中”。是中也，不偏不倚，无前无后，无背无面，无头无尾。非有非无，非色非空，虚圆不测，无相而能主宰万象，无形而能造化有形，生天，生地，生人物。在人 非四大一身之中，非中外之中，无方所，无定位，视之不见，听之不闻，搏之不得，古人推其理而肖其形，强名之曰“黄庭”、“天谷”、“绛宫”、“十字街”、“四会田”、“通衢路”、“戊己门”、“元牝门”、“元关窍”、“生杀舍”、“刑德门”、“生死关”、“阴阳户”、“性命窍”、“天地根”、“人兽关”、“悬胎鼎”、“造化炉”，名号多端，总而言之曰“中”。中也者，天下之大本也。恒古圣贤仙佛，皆从此中出。其大无外，其小无內，放之则弥六合，卷之则退藏于密，悟之者立跻圣位，迷之者万劫沉淪。盖此中乃性命之根，在先天性命如一 而为中性命，在后天中分而为性为命为性中命，其实后天中返出先天，性了命凝，性命归根，仍是一中。老子云：谷神不死，是为“元牝”，元牝之门，是谓“天地根”。紫阳云：要得谷神长不死，顺憑元牝立根基。谷神即中也，元牝为阴阳，即性命也。谷神不死，中含性命，元牝立基，性命成中。守此中者，圣人也；失此中者，凡人也。圣凡之分，只在得失之间耳。一切常人，为气质所拘，为积习所染，性命分居两处，中有虧损，曰虧曰损，性乱命摇，神昏气浊，将中之原物，全然失却。中有一失，性命无本，形虽动神已丧，焉能长久乎？三教圣人以中为本者，欲人择守此中，保全性命耳。中之一字，为修道者始终之要著，築基在此，採药在此，烹炼在此，温养在此，进阳在此，退阴在此，结丹在此，脱丹在此。　　明朝理学家蔡清先生 说：太极者，至中之意，独一无二，无对之称，“其大无外，其小无内”。太字是大字加一点，盖大之有加焉者也，既曰极矣，而又加之以太，盖以此理，至大至广，至精至微，至中至正；一极字猶未足以尽之，故为太字于极上，则至矣、尽矣，不可复加矣。《易》曰：“刚健中正，纯粹精者”亦此意。老子曰：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，因行而不殆，可以为天下母。”《准南子》曰：“托小以包大，在中以制外，行柔而刚，转化推移；得一之道。”宋代罗沁曰：“太极者在天地之先而不为先，在天地之后也不为后，终天地之终而未尝终，始天地之始而未尝始。是故道得之而为太一；天得之而为天一；帝得之而为帝一。万物无不禀而谓之命；无不本而谓之性；无不生则谓之天；无不主之则谓之心。自古自今，无时而不存，亦无时而不有，固非今曰有太极，而明曰有两仪，后曰有八卦而四象隐也。”由此可见，太极之理高度概括了宇宙万物最本源，最初态  然而无所不在、无时不有的整体运动变化规律。朱熹说：“总天地万物之理，便是太极。”周敦颐在《太极图说》一书中说：“无极而太极，太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合，而水火木金土五气顺布，四时行焉。五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。五行之生也，各一其性，无极之真，二五之精，妙合而凝。《亁》道成男，《坤》道成女，二气交感，化生万物，万物生生而变化无穷焉。大哉《易》也，斯其至矣！”　　至于如何观太极？蔡清曰：“今学者但知 之为太极耳，而不知此一圈子，周子本欲其团圆旋转百千万周不已，乃是形容其动静无端，阴阳无始之妙也。但画之笔下则无可奈何，仅得如此而已。况太极虽一气循环，而实界分阴阳，今此圈子终是不见得阴阳动静之别，至是则周子之技又穷矣。于是再为阴静阳动图，而以左白者为阳，右黑者为阴。白中有黑为阴之根，于黑中有白为阳之根，于阳而中复结之以小圈子以为太极。盖此圈子原非小也，与上面大圈子就是一个，而阴静阳动实皆其中原有之物也。”“无极之真，二五之精，妙合而凝。”阴阳五行兗合而化生万物。亁为父，坤为母，阴阳交安，六子生焉，万物生焉。生生化化，乃至无穷！

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