来源：香港國際禪修傳統文化交流中心

離體表用是凡夫凡情，離事講心是不明心地

雲居山方便開示

五月二十六日

（1955年7月15日）

孔子《論語》二十篇，第一句說：「子曰學而時習之。」子者，孔夫子；曰者，說也。孔子教人將學過的東西，時常溫習，語默動靜，念念不忘；若所學仿佛大意，工夫就不相應、不究竟了。世法、佛法都是一樣，要學而時習之。

佛法是體，世法是用，體是理，是真諦，用是事，是俗諦。要知二諦融通三昧印的道理，不融通就落於偏枯。如離體表用，是凡夫凡情；離事講心，是不明心地。真俗二諦，名目很多，真是體，俗是用，戒定慧，體用都得，都是一個心地中生出種種名字，若能融會貫通，則條條大路透長安。昔有僧問趙州：「如何是道？」州曰：「牆外底。」曰：「不問這個道。」師曰：「你問那個道？」曰：「大道。」師曰：「大路透長安。」這裡說的是什話呢？請參究參究。

那個是道？會過來的處處都是佛法，不明就滯在名相上，一天到晚勞碌奔波，種田博飯吃，與俗人何異？現在世人多是光頭，僧人穿的也是俗服，此外何處與俗不同呢？古人說：「心田不長無明草，性地常開智慧花。」這就是透長安的大道，也就是與俗人不同處。耕種的人，田裡有草如不拔去，就難望收成。修行人把心裡的無明草薅了，那智慧花就長得好、開得好。只要你不被境轉，情不附物，無明草就不長了。智慧花一開，則粗言及細語，總是說無生。

古人行到說到，無空話講，一問一答，答在問處，吐露心機，都是妙用。我們心不在道，故被物轉，而無智慧。若能痛念生死，全心在道，不分世出世法，是男是女，好看不好看。若一動念，即出鬼被情轉了。不分別即不隨情轉，作得主。

古人說：「你有柱杖子，我與你柱杖子。」這是表法。你妄想多了，就是你有柱杖子。為了除你的妄想，就教你修數息觀、不淨觀、念佛觀、念佛看經、禮佛看話頭。給你修行的法門，就是與你柱杖子。你如用功到有把握，就落在無事甲里。有成障礙，是要不得的。這就是你無柱杖子，我奪你柱杖子。病好不用藥，就是奪柱杖子，不如是則執藥成病。

太陽老人說：「莫守寒岩異草青，坐着白雲宗不妙。」參禪念佛，都要時時刻刻口誦心惟。開言吐語，不分別是非，終朝解脫。不煩惱，不生心動念，是有功夫。若無把握而被境轉，就苦惱了。用功不得受用，處處波浪滔天。

昔佛印禪師入室次，蘇東坡適至。師曰：「此間無坐處。」蘇曰：「暫借佛印四大為坐。」師曰：「山僧有一問，學士道得即請坐，道不得即輸玉帶。」蘇欣然請問。師曰：「四大本空，五陰非有，居士向什麼處坐？」蘇遂施帶，師答以一衲。蘇述偈曰：「病骨難將玉帶圍，鈍根仍落箭鋒機。欲教乞食歌姬院，且與雲山舊衲衣。」東坡雖聰明，答不出話，是他腳未踏實地。同參們，如何能腳踏實地呢？只有口誦心惟、朝斯夕斯的做。