原创 陈丹毅 万物皆是阿莱夫 

在长阿含20经《阿摩晝經》中，沸伽罗娑罗婆罗门让弟子阿摩昼观佛是否具足三十二相，阿摩昼轻慢释种，佛以此契机为其讲法。从十善戒讲到四禅定，并讲解如何以四禅为基础修习六种神通，从而证得明行具足。

本文依照《阿摩晝經》原文，介绍六种神通意涵，所使用经文版本均来源于莊春江老师网站。

文中配图均为人工智能（Midjourney）创作

身通：由意念变出全新自由的身体

身通有另外一个广为人知的名字——“神足通”，有人会将神足通解释为是一种可以自由来去的功能，这样的理解不太完全，没有表达出此功能所使用的不是自己原有的身体，而是由意念另外生出的化身。以下是身通发展的几个阶段：

（1）意生身

进入四禅之后，在定心中，通过意念的作用，能变化出另外一个身体，这个身体所有肢节和六根都完整无缺。此身体不是幻觉，不是梦境，而具有物质属性。并且组成这个新的身体的物质，全部源于原来的身体。

“彼得定心，清淨、無穢、柔濡、調伏、住無動地，自於身中起變化心，化作異身，支節具足，諸根無闕，彼作是觀：『此身色四大化成彼身，此身亦異，彼身亦異，從此身起心，化成彼身，諸根具足，支節無闕。』譬如有人鞘中拔刀，彼作是念：『鞘異刀異，而刀從鞘出。』又如有人合麻為繩，彼作是念：『麻異繩異，而繩從麻出。』又如有人篋中出蛇，彼作是念：『篋異蛇異，而蛇從篋出。』又如有人從簏出衣，彼作是念：『簏異衣異，而衣從簏出。』摩納！比丘亦如是，此是最初所得勝法，所以者何？斯由精進，念不錯亂，樂靜閑居之所得也。"

（2）中间阶段：意识同时安住二身

产生意生身之后，原有的意识可以进入这个新的身体之中，且不离开原来的身体。一个意识可以安住于两个身体。就像用一根线贯穿不同的珠子一样。

"彼已定心，清淨、無穢、柔濡、調伏、住無動地，從己四大色身中起心，化作化身，一切諸根、支節具足，彼作是觀：『此身是四大合成，彼身從化而有，此身亦異，彼身亦異，此心在此身中，依此身住，至化身中。』譬如琉璃、摩尼，瑩治甚明，清淨無穢，若以青、黃、赤綖貫之，有目之士置掌而觀，知珠異綖異，而綖依於珠，從珠至珠。摩納！比丘觀心依此身住，至彼化身亦復如是，此是比丘第二勝法，所以者何？斯由精勤，念不錯亂，樂獨閑居之所得也。"

（3）高级阶段：多个身体自由变化

当意生身修习到比较高级的程度，可以从一个身体中变化出无数个意生身，也可以把很多个意生身收回来合并成一个身体。

這种意生身有很多功能：可以飞行、穿壁、在水面上行走，可以随着意念冒出火焰，也可以变得非常大，好像一伸手便能摸到太阳月亮一样。当修行到这个阶段的时候，组成身体的物质就像陶师手中的泥巴一样，可以随心所欲打造成任何形状。

"彼以定心，清淨、無穢、柔濡、調伏、住無動地，一心修習神通智證，能種種變化：變化一身為無數身，以無數身還合為一，身能飛行，石壁無礙，遊空如鳥，履水如地，身出烟燄，如大火?? ，手捫日月，立至梵天，譬如陶師善調和泥，隨意所[在]，造任作何器，多所饒益，亦如巧匠善能治木，隨意所造，自在能成，多所饒益，又如牙師善治象牙，亦如金師善煉真金，隨意所造，多所饒益。摩納！比丘如是，定心清淨，住無動地，隨意變化，乃至手捫日月，立至梵天，此是比丘第三勝法。"

天耳通：聆听人间和天界的声音

在定心中证得天耳智后，能听到人世间、天界两种声音。并且聆听的时候完全不费力，就像置身大讲堂中所听到的说话声一样清晰。

观世音菩萨的千处祈求千处应，便是使用了天耳通。

"彼以心定，清淨、無穢、柔濡、調伏、住無動地，一心修習，證天耳智，彼天耳淨，過於人耳，聞二種聲：天聲、人聲，譬如城內有大講堂，高廣顯敞，有聰聽人居此堂內，堂內有聲，不勞聽功，種種悉聞，比丘如是，以心定故，天耳清淨，聞二種聲。摩納！此是比丘第四勝法。"

他心通：照见他人内心的状态

他心通按字面意思，经常会被理解为能知道别人在想什么。但经中并没有表述这一层意思，它只是讲证得他心智后可了解别人心的状态。包括了解心有欲望无欲望，有烦恼还是没烦恼，处在禅定还是散乱。

并且这种了解区别于通过推测、经验去猜想出别人想什么，而是像镜子一样直接照见、直接知道。

“以心净故，能知他心”，因为自己的心非常清净，像清水一样，好与恶都能觉知，才能有了知他人的心的能力。四禅的心的特点是非常清净，能超越苦乐，乃至对禅定之乐都没有贪着。

”彼以定心，清淨、無穢、柔濡、調伏、住無動地，一心修習，證他心智：彼知他心有欲無欲、有垢無垢、有癡無癡、廣心狹心、小心大心、定心亂心、縛心解心、上心下心，至無上心皆悉知之，譬如有人以清水自照，好惡必察，比丘如是，以心淨故，能知他心。摩納！此是比丘第五勝法。"

宿命通：回忆自己的过去生

了知自己的过去生种种细节的能力，包括地点、年代、姓名、相貌、爱好、经历等等。那种感觉就像一个人去另一个城市出了趟差回来，回来后还能回忆起在那个城市做了什么。这是第一明——宿命智明。

"彼以心定，清淨、無穢、柔濡、調伏、住無動地，一心修習宿命智證，便能憶識宿命無數若干種事：能憶一生至無數生，劫數成敗、死此生彼、名姓種族、飲食好惡、壽命長短、所受苦樂、形色相貌皆悉憶識，譬如有人從己村落至他國邑，在於彼處若行若住、若語若默，復從彼國至於餘國，如是展轉便還本土，不勞心力，盡能憶識所行諸國，從此到彼，從彼到此，行住語默皆悉憶之，摩納！比丘如是，能以定心清淨無穢，住無動地，以宿命智能憶宿命無數劫事，此是比丘得第一勝，無明永滅，大明法生，闇冥消滅，光曜法生，此是比丘宿命智明，所以者何？斯由精勤，念無錯亂，樂獨閑居之所得也。"

天眼通：了知他人过去的业报因缘

此功能与宿命通的区别是，宿命通回忆自己的过去世，天眼通了知别人的过去世，并能了知其中的业报因缘。比如这个众生此世长相、地位和过去造作的业有什么关联，这方面的信息获取是靠天眼通实现。

通常把天眼通理解为千里眼，可以看到远处的事物，这样理解不太准确。尽管在大乘经典的描述中，天眼通也包含这方面的功能。但在早期经典中，天眼通的重点在于能了知众生过去生的因缘业报。

"彼以定心，清淨、無穢、柔濡、調伏、住無動處，一心修習見生死智證：彼天眼淨，見諸眾生死此生彼、從彼生此、形色好醜、善惡諸果、尊貴卑賤、隨所造業報應因緣皆悉知之：此人身行惡，口言惡，意念惡，誹謗賢聖，{言}[信]邪倒見，身敗命終墮三惡道，此人身行善，口言善，意念善，不謗賢聖，見正信行，身壞命終生天、人中，以天眼淨，見諸眾生隨所業緣，往來五道，譬如城內高廣平地，四交道頭起大高樓，明目之士在上而觀，見諸行人東西南北，舉動所為皆悉見之，摩納！比丘如是，以定心清淨，住無動處，見生死智證，以天眼淨，盡見眾生所為善惡，隨業受生，往來五道皆悉知之，此是比丘得第二明，斷除無明，生於慧明，捨離闇冥，出智慧光，此是見眾生生死智證明也，所以者何？斯由精勤，念不錯亂，樂獨閑居之所得也。"

漏尽通：如实知四谛，证阿罗汉果

证得漏尽通后，能如实了知四圣谛，并且如实了知自己已经断尽了一切烦恼。包括欲漏（欲界烦恼）、有漏（色界烦恼）、无明漏（引起烦恼产生的无明）。

当证得漏尽通，即证得阿罗汉果（或以上）。当具足六种神通，即证得无上明心具足。

"彼以定心，清淨、無穢、柔濡、調伏、住不動地，一心修習無漏智證：彼如實知苦聖諦，如實知有漏集，如實知有漏盡，如實知趣漏盡道，彼如是知、如是見，欲漏、有漏、無明漏，心得解脫，得解脫智，生死已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有，譬如清水中有木石、魚鱉水性之屬東西遊行，有目之士明了見之：此是木石，此是魚鱉，摩納！比丘如是，以定心清淨，住無動地，得無漏智證，乃至不受後有，此是比丘得第三明，斷除無明，生於慧明，捨離闇冥，出大智光，是為無漏智明，所以者何？斯由精勤，念不錯亂，樂獨閑居之所得也。

摩納！是為無上明行具足，於汝意云何？如是明行為是，為非？"

有人对神通有一种误解，认为不可求神通，甚至认为追求神通容易入邪魔外道。每每在禅修中遇到境界相、神通之类的问题，似乎也很难得到解答，请教法师得到的回答通常是“不要管，继续练。”好像这是一个难以深入讨论、需要避开的问题，这样造成很难从原理上去理解这些现象。

然而在《阿摩晝經》中，佛明确开示了一种以戒行为起始，以证得天眼通、宿命通、漏尽通三种神通为目标，明行具足的修行道次第[1]。天眼通、宿命通、漏尽通合称三明，意思是证得这三种神通即可断除无明，证得阿罗汉果。

注释：

[1] 成就戒→知足、守護諸根、正知出入→獨住遠離→斷五蓋→四禪→三明[MA.146等/AA.31.1]（来源：莊春江《阿含中的修道次第》）