来源：处月归藏

     《楞严经》讲：归元性无二，方便有多门。这个性就是从“如是我闻”这一门而入。甚深微妙法，

      这是楞严经中文殊菩萨承佛威神所说“佛出娑婆界，此方真教体，清净在音闻”一偈中的一句。这一句，是在讲宇宙由来之后，接着讲如何证入自性的一句拉总的话，属总说。原文是：归元性无二，方便有多门，圣性无不通，顺逆皆方便，初心入三昧，迟速不同伦。接下来就讲了二十四个法门的优缺点，然后指出观世音菩萨耳根圆通法门是娑婆世界众生最契机的法门，是释迦牟尼教法中的教体。其文义还算浅显：如果我们证入了自性，亲见自己的本来，就会发现，原来我们的本来面目无二无别。而要证入自性，肯定有很多方法和途径，这些都是方便法门，没有高下之分。我们的自性大而无外，小而无内，无所不包，无所不通，所以，随便哪个法门都可以证入。但是，最初进入三摩地的方法，还是要根据各人的根机来确定，有的进入三摩地可能快一些，有的可能慢一些。

    一切的万法从有情到无情，无非一人一念之所变现，这就是宇宙人生本来面目。从纵向而言，过去、现在、未来始终不离当下一念；从横向上看，十方虚空森罗万相不离当前一处。一切时间、一切空间、一切万法，无非道场，这是成究竟圆满之佛。小我与大我圆融为一个本体。讲到底就是一个如，一个是。如是性，是是相。性相一如，理事不二，一多无碍。大果报就是成就。大，就是我们的真心本来面目。果，为菩提果和涅槃果。菩提果是从心法、智慧上来看；涅槃果是从色法、身相上来看，统统具足圆满。这个宇宙人生的本来面目，不可以用文字语言来表示，不可以用意识心来打妄想；用圆顿法来讲，我们真心本来面目非空非有——这个非空非有是对空说非空，对有说非有，都是非。如是我闻就讲了三个相，空、不空、空不空。三个相当下是一个相，怎么表示？没办法表示。但佛又硬着头皮用种种方便善巧语言来表示。这个法唯智乃入。不可示是讲它的理解难度，等你明白了是法不可示，任何法都可以示，妙就妙在这里。按照分别法来讲，真心本来面目离开语言相，离开文字相，离开我们的心意识相。心行处灭，言语道断。佛所证无上甚深之法，无人得解，无人得知。其实，只要明心见性，一切法门都是一个法门。问题是你有没有明心见性？归元性无二，方便有多门。首先要明心见性，在此前提下，一切法门都能成就。