楚俗信巫不信医，自三代（指夏、商、周三代）以来为然（这样），今为甚（厉害）。凡疾不计久近（时间长短）浅深（病情轻重），药一入口不效（不见效果），即屏去（排斥掉）。至于巫，反覆（也作“反复”。一再，一遍又一遍）十数不效，不悔，且引咎（yǐn jiù，把过失归于自己）痛自责（痛加责备自己），殚（dān，竭尽。柳宗元《捕蛇者说》：“殚其地之出，竭其庐之入。”——把他们土地上生产出来的东西都拿出来，家里的收入也尽数拿去）其财，竭其力，卒（zú，最终，终了。司马迁《史记廉颇蔺相如列传》：“卒相与欢，为刎颈之交。”——最终相互和好，成为誓同生死的朋友）不效，且（将要。《列子·愚公移山》：“北山愚公者，年且九十。”——北山有个愚公，年纪将近九十岁）死，乃交（交相，互相。“所谓交相问难，审问而明辨之也。”——这就是《中庸》所说的互相诘问，详细地考察，明确地分辨）责之曰，是（这）医之误，而用巫之晚也。终不一语加咎（jiù，怪罪）巫。故功恒（经常。“入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。”——在国内如果没有坚守法度的大臣和足以辅佐君主的贤士，在国外如果没有与之匹敌的邻国和来自外国的祸患，像这样的国家经常会灭亡）归于巫，而败恒归于医。效不效，巫恒受上赏而医辄后焉。故医之稍（渐渐地。柳宗元《三戒·黔之驴》：“稍出近之，慭慭然，莫相知。”——老虎渐渐走出来接近驴，小心谨慎的，不知道驴是什么东西）欲急于利、信于人，又必假（假借。荀子《劝学》：“假舟楫者，善假于物也。”）邪魅（xiã mâi，作祟害人的鬼怪）之候（情状，姿容）以为容（容貌），虽（即使）上智（指上等智慧的人）鲜（xiǎn，少。成语：鲜为人知，屡见不鲜。《诗经》：“靡不有初，鲜克有终。”——做人、做事、做官没有人不肯善始，但很少有人善终）不惑。甚而（甚至，更有甚者）沅湘之间用人以祭非鬼，求利益，被重刑厚罚而不怨恚（yuàn huì，怨恨），而巫之祸盘错（盘根错结）深固（根深蒂固）不解（无法解除）矣。医之道既久不胜于巫，虽有良医且不得施其用，以成其名，而学者（指学医的人）日以（一天天地）怠（dài，懒惰，忪懈），故或旷数郡求一良医不可致。呜呼，其先王之道不明欤？何巫之祸至此也！人之得终其天年（天赋的年寿，就是一个人在保持身体各器官都在健康状态下自然的寿命），不其幸欤！

吾里（乡里）有徐先生若虚者，郡大姓也。年十五举进士，即谢（辞去）归业（从事）医。人有一方之良（一个好的药方），一言之善（一句有价值的医学见解），必重币不远数百里而师（从师，拜师）之，以必得乃止。历数十年，其学大成，著《易简归一》数十卷。 辨疑（辨别疑难问题）补漏（补正缺漏的内容），博约（详略得当）明察（观察清晰），通微（通晓细微的事物）融敏（事事融于心，敏于行），咸谓古人复生。其治以脉（把脉），不以证（通“症”，病症，症状），无（无论）富贵贫贱，不责（苛责）其报（报酬），信而治（相信他的医术来就医的人），无不效。其不治，必先知之。惟一用巫，乃去不顾。自是吾里之巫，稍（渐渐）不得专其功矣。余行数千里莫能及（比得上），间（jiàn，间或，偶尔）一遇焉，又止（仅，只）攻一门，擅一长而已，无兼善之者。来旴（xū）江，得汤伯高，该明（通晓。指通晓各门医术）静深（沉静深邃。指性情沉静，思想深邃），不伐不矜（bùfábùjīn，不骄傲自大，不夸耀自己。矜：自夸，自大；伐：自我夸耀），深（很）有类（像。魏学洢《核舟记》：“佛印绝类弥勒。”——苏轼的朋友佛印很像弥勒佛）于徐。余方忧巫之祸，医之道不明，坐视（坐着观看。多指对该管的事漠不关心或故意不管）民命之夭阏（yāo â，夭亡，夭折，未成年而死）而莫救，而爱高之学有类于徐，且试之辄效，故并书巫医之行利害（巫术盛行带来的祸患与医术盛行带来的好处）及徐之本末（始末，原委）以赠之。嗟夫（jiē fū，表示感叹的语气词，通常都独立置于一句之前），使（假使，假如）世之医皆若虚、伯高，信之者皆吾里之人，巫其（表反诘，可译为“难道”。王安石《游褒禅山记》：“其孰能讥之乎？”——难道还有谁会讥笑我吗？）能久胜矣乎！