贾敬死活不肯见自己亲生儿子贾珍影射什么？

（2018-5-31）

许多受主流红学影响的学者和民间人士认为，贾敬影射清世宗雍正皇帝。但此论很难自圆其说。比如，雍正帝除了崇尚道教外，也一样崇尚佛教。他在圆明园和紫禁城多次举行法会，召集全国有学识的僧人参加，研究禅宗理论，并亲自说法。他还招收了包括儿子弘历在内的十四位门徒，并赐弘历为“长春居士”，而他自己，则自号为“圆明居士”。

又比如，贾敬很有一些怪，他死活不肯见自己亲生儿子贾珍，只肯见自己的孙子贾蓉。第十一回“庆寿辰宁府排家宴”写道：

话说是日贾敬的寿辰，贾珍先将上等可吃的东西，稀奇些的果品，装了十六大捧盒，着贾蓉带领家下人等与贾敬送去，向贾蓉说道：“你留神看太爷喜欢不喜欢，你就行了礼来。你说：‘我父亲遵太爷的话未敢来，在家里率领合家都朝上行了礼了。’”贾蓉听罢，即率领家人去了。

众所周知，雍正帝为了培养皇四子弘历真可谓煞费苦心，他们父子和顺，时常见面。雍正帝也并没有刻意不见哪个皇子。

再比如，贾敬长期居住在城外的道观里，不过问贾府中的大小事务，而雍正帝虽然崇尚道教，却是一个工作狂，他勤于政事，每天都工作到深夜，睡眠时间不足四个小时。一年之中只有生日那天他才会休息。仅仅在数万件奏折中他所写下的批语，就多达一千多万字。雍正帝的勤政精神、理财成效、治国业绩，在中国古代帝王中堪称楷模。

那么，贾敬究竟影射谁呢？

《红楼梦》是反思明末政治历史得失的小说，如果我们把目光移到明代中后期，这个问题就不难找到答案了。松樵认为，贾敬不是影射清世宗雍正皇帝，而是影射明世宗嘉靖皇帝！

嘉靖是明世宗朱厚熜的年号，“贾敬”谐音“嘉靖”，明世宗也是居住在紫禁城。

嘉靖帝在其中年和晚年连续二十多年不上朝，不理朝政，成天和一群道士搅在一起。这和贾敬在《红楼梦》中的生活几乎是完全一致。

翻遍《红楼梦》全书，我们也没发现贾敬有过崇尚佛教的记录。由此可知，贾敬只崇尚道教，对佛教完全没兴趣。而明世宗对佛教也无好感。他受一些大臣力主禁绝佛教的影响，推行禁绝佛教的政策。如大学士杨廷和因有定策迎立之功，明世宗即位之初他最受信用。杨廷和也借颁布即位诏之机，改革前朝弊政（包括崇佛弊政）。针对世宗即位初以藏僧斋醮，他公开批评，要求“斥远左右奸人及远方僧、道，罢停斋醮”，为明世宗采纳。此后，再未见明世宗有任用藏僧修设斋醮之举。嘉靖元年三月，明世宗从赵璜之言，簿录玄明宫佛像，“毁括金屑一千余（两），悉给商以偿宿逋。”嘉靖十四年，京师大兴隆寺因火灾被毁，明世宗诏令对大兴隆寺“不复建寺，并革各寺修斋俗事”。借此时机，明世宗还决定拆除皇宫中的一些佛殿，改建为慈庆、慈宁二宫。十五年五月，他下令拆毁禁中大善佛殿，即其地建皇太后宫。原佛殿内有金、银函，贮佛骨、佛头、佛牙等，“乃燔之通衢，毁金、银像凡一百六十九座，头、牙、骨等凡万三千余斤。”诏令拆毁、变卖各地私创寺院及尼僧庵寺，严禁私创寺院，不许修理废毁寺院。

贾敬死活不肯见自己的亲生儿子贾珍，只肯见自己的孙子贾蓉，这是在影射什么？这是在影射所谓“二龙不相见”，因为嘉靖帝有“克子”之命。

嘉靖帝有四个儿子，长子朱载基只活了几个月后即夭折了，这对嘉靖帝是个巨大的打击。次子朱载壑倒是长成了年，并被立为太子，但在其二十岁的时候，一病而亡。连丧二子后，嘉靖皇帝痛不欲生，以为自己有“克子”之命。于是他采信了江湖术士的话：“二龙不相见”。嘉靖帝决定不再立太子，因为立了太子，就相当于立了一条龙，而且嘉靖帝尽量不跟儿子们见面。“二龙不相见”嘛，关键就是“不相见”。诡异的是，嘉靖的三儿子朱载垕和四儿子朱载圳真的成功活了下来。

由此看来，《红楼梦》中的贾敬是影射明世宗嘉靖帝。在明朝中后期的嘉靖一朝，正是因为嘉靖帝长期不理朝政，一味沉浸于修道之中，致使国势进一步衰败，后虽有万历初期的张居正改革，大明又能够延续数十年，但总归是积重难返，大明不可避免地走向了衰败。而贾敬一味崇道，不理宁府家务，也是造成贾府衰败的一个重要原因。正如《红楼梦曲·好事终》说的那样：“箕裘颓堕皆从敬，家事消亡首罪宁。”《红楼梦》作者设计贾敬这个不务正业一味好道的人物，来营造全书开篇的“末世”氛围，用贾敬影射明世宗嘉靖皇帝，意在揭示明朝衰落的起因是从嘉靖懒政开始。