红楼梦“你证我证，心证意证……”偈语浅解

（2018-4-17）

《红楼梦》第二十二回“听曲文宝玉悟禅机 制灯迷贾政悲谶语”中，在薛宝钗生日宴席上，贾母深爱戏班中的一个小旦和一个小丑，令人另拿些肉果与他两个，又另外赏钱两串。凤姐笑说，这个孩子扮上活象一个人。宝钗“心里也知道，便只一笑，不肯说”。宝玉也猜着了，“亦不敢说”。而心直口快的史湘云却笑道：“倒象林妹妹的模样儿。”宝玉听了，忙把湘云瞅了一眼，使个眼色。因此事，宝玉既惹恼了湘云，又得罪了黛玉。细想自己原为他二人，怕生隙恼，方在中调和，不想并未调和成功，反已落了两处的贬谤。从黛玉房里出来，“回房躺在床上，只是瞪瞪的。”想到“他们有‘大家彼此’，我是‘赤条条来去无牵挂’”遂翻身起来至案，提笔立占一偈云：“你证我证，心证意证。是无有证，斯可云证。无可云证，是立足境。”又恐人看此不解，因此亦填一支《寄生草》：“无我原非你，从他不解伊。肆行无碍凭来去。茫茫着甚悲愁喜，纷纷说甚亲疏密。从前碌碌却因何，到如今回头试想真无趣！”次日，黛玉、宝钗、湘云往宝玉屋里来。一进来，黛玉便笑道：“宝玉，我问你：至贵者是‘宝’，至坚者是‘玉’。尔有何贵？尔有何坚？”宝玉竟不能答。三人拍手笑道：“这样钝愚，还参禅呢。”黛玉又道：“你那偈末云：‘无可云证，是立足境。’固然好了，只是据我看，还未尽善。我再续两句在后。”因念云：“无立足境，是方干净。”至此形成完整一偈“你证我证，心证意证。是无有证，斯可云证。无可云证，是立足境。无立足境，是方干净。”脂砚斋在此加入批语：“拍案叫绝！此又深一层也。亦如谚云：‘去年贫，只立锥；今年贫，锥也无。’其理一也。”

此偈的大致意思就是，你我彼此都认为领悟了，大家都想用心意去彼此领悟，但是却都没有领悟。可能只有在彼此不去刻意领悟的时候，才能真正领会对方。但如果能够根本无需“领悟”的，那才是你我心有灵犀的最高境界呀。（黛玉句）干脆把此“最高境界”也一并舍弃，那才真的是干干净净，“赤条条来去无牵挂”了。这里的“证”字是佛家用语，即指领悟、彻悟，又指印证、验证。

从上面的分析可以发现宝玉写下此偈，正是因为黛玉不懂自己之苦心才有感而发，同时也表达了宝玉对黛玉爱情希望能够“无可云证，是立足境”的向往。所以，此时的宝玉还未能看破红尘切断情缘。而冰雪聪明的黛玉似乎却并未领悟宝玉的一片苦心一段痴情，认为何必寻愁觅恨，还是万缘俱寂万物归空才是彻底的好。

如果完全从禅宗的角度来理解的话，此偈可与禅宗常说三种境界做个对比。其中第一境“落叶满空山，何处寻行迹”，这指的是刻意寻禅而未得之意，犹如贾宝玉当初还纠缠在“你证我证，心证意证”之中，后来虽悟出“无证即证”，也依然不曾悟得禅机，也就是说“你证我证，心证意证。是无有证，斯可云证”是他刻意寻禅的过程；第二境“空山无人，水流花开”，这是一个似已悟道而实尚未得的阶段，贾宝玉“无可云正，是立足境”正好与此相对应；第三境“万古长空，一朝风月”，这是瞬间永恒的突然悟道的空明境界，可与“无立足境，方是干净”相应。

至于黛玉后面以“至贵者是 ‘宝’，至坚者是‘玉’。尔有何贵?尔有何坚?”相吻，确实不好臆度。如果说此问是黛玉用以试探宝玉，以黛玉之为人应不至于此；如果是黛玉特意想在众人面前表现一下她的灵气，则好像有其可能。所以，如果宝玉当时能“证”黛玉此番用意的话，以宝玉对黛玉之爱，当然会给黛玉这个机会。所以文中称宝玉无以作答，应该是故意为之，而黛玉也确实神气了一回。

难怪畸笏叟评说本回精彩时说：“前以《庄子》为引，故偶继之。又借颦儿诗一鄙驳，兼不写着落，以为瞒过看官矣。此回用若许曲折，仍用老庄引出一偈来，再续一《寄生草》，可为大觉大悟矣。以之上承果位，以后无书可作矣。却又作黛玉一问机锋，又续偈言二句，并用宝钗讲五祖六祖问答二实偈子，使宝玉无言可答，仍将一大善知识，始终跌不出警幻幻榜中，作下回若干书。真有机心游龙不测之势，安得不叫绝？”（据韩杰文汇《<</span>红楼梦>“你证我证，心证意证……”之偈语解读》）