“名利何曾伴汝身”，“莫怨他人嘲笑频”

——浅评薛宝琴新编怀古诗（5）

（2016-11-23）

（续昨）四、新编怀古诗其三“钟山怀古”猜想——“名利何曾伴汝身”，“莫怨他人嘲笑频”。

　　钟山怀古 其三

　　名利何曾伴汝身，无端被诏出凡尘。

　　牵连大抵难休绝，莫怨他人嘲笑频。

　　1、谜底猜想：上马石。

　　2、谜底猜想理由：

　　“钟山”——亦称钟阜、北山，即今南京市东北的紫金山，古名金陵山、圣游山，三国时东吴曾称它为蒋山。这里自然风光优美、古迹文物丰富，有“金陵毓秀”的称誉。钟山蜿蜒起伏，抛若游龙，故古人称“钟阜龙蟠”。山上有紫色页岩层，在阳光照映下，远看紫金生耀，故人们称它为紫金山。

　　南朝齐代的孔稚硅写过一篇著名的文章《北山移文》。文中说到，周颙(y6nq)曾隐居于建康(今南京)北山(钟山)，以清高不仕自许。后突然应皇帝之诏出山当了官。等他再路过钟山时，北山(钟山)的山灵把周颐尽情地嘲笑、斥骂一通，说他玷污了钟山的高洁，不许他再来。南齐时代确有周颙其人，字彦伦，汝南（今河南汝南县境）人，《南齐书》中有其传。考史传所载，颙曾为剡令、山阴县令，而未尝为海盐县令，一生仕宦不绝，并没有隐而复出的事，其立隐舍于钟山，系在京任职时供假日休憩之用。其实孔稚硅所作乃寓言体游戏文章，假设山灵口吻斥责周颙，借题发挥，讽刺隐士贪图官禄的虚伪情态，未必都有事实根据。

　　薛宝琴这首怀古诗是将《北山移文》反其意而用之，谓周颙确实清高不仕，隐居于建康(今南京)北山(钟山)，无端被皇帝诏出山当了官，招来是是非非，这也是没有办法的事情，君命不可违嘛，让人去嘲笑、斥骂吧。

　　“名利何曾伴汝身”——你何尝存有什么名利观念。汝，你。程高本作“女”，二字相通。这句说周颙隐居钟山。

　　“无端被诏出凡尘”——“无端”，平白无故。“被诏”，指奉命出为海盐县令。“出凡尘”，离开隐舍，出来到尘世上做官。

　　“牵连大抵难休绝”——“牵连”，指世俗的种种牵挂、连累。谓既“被诏”，就“难休绝”世俗的种种牵挂、连累。

　　“莫怨他人嘲笑频”——“嘲笑频”，历来嘲笑隐士“身在江海上，心居魏阙之下”者甚多，不独孔稚珪之讥讽周颙。这一句谓“不要抱怨他人的讥讽、嘲笑”。

　　“钟山怀古”所隐“俗物”为供主人出行及归来时上下马“踮脚”用的“上马石”。

　　钟山上有紫色页岩层，是作“上马石”的好材料。《红楼梦》又名《石头记》，“通灵宝玉”本来就是大荒山的一块巨石，它来到人间不是为了“名利”，而是为了“受享富贵和温柔”。第一回那僧曾对石头道：“若说你性灵，却又如此质蠢，并更无奇贵之处，如此也只好踮脚而已”。

　　“下马石”富贵人家才有，达官贵人上马离不开它，夫人小姐上车离不开它。古代的大户人家，在宅门前常设置两块巨石，从侧面看巨石是┗形，是一个具备有两步台阶（有的是三步，以两步居多）的石头。第一步台阶高约30厘米，第二步台阶高约60厘米。石重一千公斤。通常多为青石或花岗石，不加雕琢，也有白色大理石，并经精细雕琢的。

　　这两块石头，作用极大，一是显示主人的等级，因为马、驴、骡是旧时代步的主要工具之一，加之清代满蒙等民族有骑马狩猎的祖习，清代朝廷规定：满洲官员出门，无论文武，均需乘马，以不忘先祖遗风，清官员有“前引”，“后从”的定例，即主人外出时，奴才和仆从也要骑马，前呼后拥地跟随，即使后来主人们乘车、乘轿，仆人也要骑马左右跟随。所以，旧时北京的府第和大四合院、大会馆的门前都在左右有上下马石。住宅门前有没有上下马石也是宅第等级一个划分标准。

　　二是上马时真离不开它。每当主人欲外出时，仆人便牵马备鞍至上马石前，主人上上马石的两步台阶，就可以轻易地脚登马蹬、骑上马背出行了。假如主人年高上马不便，上马石则可帮他大忙。门前的两块上马石，一块是供主人出行时登高上马用的，另一块是供主人归来时下马用的，但不叫下马石。因为旧时，下马是不受听的。这一点，负责牵马的仆人是最知情的。时下“宫”剧多多，在府第门囗达官贵人上下马、夫人小姐上下车，都是仆人丫环端一条板凳资用，这是有违历史常识的。

　　三是上马石是有掌故的，非空穴来风。上马石典出西汉。西汉末年，相传王莽来到现今河南省信阳市平桥区王岗乡的上马石村，由于王莽个子矮小，不易上马，在此地竖立一个上马石，于是此地的老百姓便以此为名，建立了村庄，流传至今。

　　《钟山怀古》是暗隐贾宝玉的。贾宝玉别号怡红公子、绛洞花主、富贵闲人,由神瑛侍者脱胎而成，对绛珠仙草有灌溉之恩，因此有还泪一说，出生时口含一块玉，是贾府的宝贝。这一块玉，是经“茫茫大士”“渺渺真人”“念咒书符，大展幻术”点化后“缩成扇坠大小可佩可拿”的“通灵宝玉”。这块“通灵宝玉”的前身，就更是不同凡响了。它是女娲炼石补天之时所剩下的一块“弃而未用”，“自经锻炼之后，灵性已通”而弃在“大荒山无稽崖青埂峰”边上的石头。“钟山”隐寓“大荒山”。

　　“大荒山无稽崖青埂峰”上的石头是听了僧道的“高谈快论”而“不觉打动凡心”，“无端被诏出凡尘”的。第一回文本说：“原来女娲氏炼石补天之时，于大荒山无稽崖练成高经十二丈、方经二十四丈顽石三万六千五百零一块。娲皇氏只用了三万六千五百块，只单单的剩了一块未用，便弃在此山青埂峰下。谁知此石自经煅炼之后，灵性已通，因见众石俱得补天，独自己无材不堪入选，遂自怨自叹，日夜悲号惭愧”。“一日，正当嗟悼之际，俄见一僧一道远远而来，生得骨格不凡，丰神迥别，说笑笑来至峰下，坐于石边高谈快论。先是说些云山雾海神仙玄幻之事，后便说到红尘中荣华富贵。此石听了，不觉打动凡心，也想要到人间去享一享这荣华富贵，但自恨粗蠢，不得已，便口吐人言，向那僧道说道：‘大师，弟子蠢物，不能见礼了。适闻二位谈那人世间荣耀繁华，心切慕之。弟子质虽粗蠢，性却稍通，况见二师仙形道体，定非凡品，必有补天济世之材，利物济人之德。如蒙发一点慈心，携带弟子得入红尘，在那富贵场中、温柔乡里受享几年，自当永佩洪恩，万劫不忘也。’二仙师听毕，齐憨笑道：‘善哉，善哉！那红尘中有却有些乐事，但不能永远依恃，况又有“美中不足，好事多魔”八个字紧相连属，瞬息间则又乐极悲生，人非物换，究竟是到头一梦，万境归空。倒不如不去的好。’这石凡心已炽，那里听得进这话去，乃复苦求再四。二仙知不可强制，乃叹道：‘此亦静极思动，无中生有之数也。既如此，我们便携你去受享受享，只是到不得意时，切莫后悔。’石道：‘自然，自然。’那僧又道：‘若说你性灵，却又如此质蠢，并更无奇贵之处，如此也只好踮脚而已。也罢，我如今大施佛法助你助，待劫终之日，复还本质，以了此案。你道好否？’石头听了，感谢不尽。那僧便念咒书符，大展幻术，将一块大石登时变成一块鲜明莹洁的美玉，且又缩成扇坠大小的可佩可拿。那僧托于掌上，笑道：‘形体倒也是个宝物了！还只没有实在的好处，须得再镌上数字，使人一见便知是奇物方妙。然后携你到那昌明隆盛之邦，诗礼簪缨之族，花柳繁华地，温柔富贵乡去安身乐业。’石头听了，喜不能禁，乃问：‘不知赐了弟子那几件奇处，又不知携了弟子到何地方？望乞明示，使弟子不惑。’那僧笑道：‘你且莫问，日后自然明白的。’说着，便袖了这石，同那道人飘然而去，竟不知投奔何方何舍”。

　　“名利何曾伴汝身”，这一句用在贾宝玉身上恰到好处。 上面引文说得清楚,“石头”被和尙夹带下到“凡尘”,不是为了“名利”，而是为了“受享富贵温柔”的。在小说文本中确实是这样的，贾宝玉不愿走读书中举的道路，他视为官作宦如粪土。他将那些“读书上进”的人称为“禄蠢”；将那些谋求富贵的人所必读必作的八股时文看作“饵名钓禄之阶”;将“仕途经济”一类的议论斥为“混账话”。在他那个时代，那个家庭，这样的思想和见解，实在是非常大胆的，不能不叫统治阶级大惊失色了。所以，在他们的眼里，贾宝玉就成了一个行为偏僻、性情乖张、半疯半傻的“混世魔王”和“孽根祸胎”。 不仅如此。贾宝玉对于现存的封建制度和一套封建伦理道德，都感到强烈的不满。他无视“男尊女卑”的传统观念和尊卑有序、贵贱有别的封建等级制度。他不高兴跟那些为官作宦的“俗人”应酬往来，却愿意跟那些处于社会下层被封建阶级瞧不起的人物做朋友、他同情被压迫被剥削的奴隶，有时跟他们简直没有主奴的界限，他们的悲惨遭迁常常激起他对摧残他们的封建制度的憎恨。他甚至不以生长于这个贵族之家为荣，反而引以为憾，曾为此发出深长的慨叹。

　　“牵连大抵难休绝”。贾宝玉既投胎贾府，就难免要和贾府里的凡人俗事发生联系，甚至受到一些离奇鬼事的“牵连”。

　　贾宝玉生活于其中的那个贾府，表面上还呈现出一种“峥蝶轩峻”、“蓊蔚洇润”的气象，内里却是矛盾重重，危机四伏。在种种危机中，后继无人是最大的危机。这一点，曹雪芹在第二回里借冷子兴之口明明白白地告诉了我们。他认为，象这样的贵族之家，儿孙的“一代不如一代”，是要比因安富尊荣、追求享乐而造成的经济上人不敷出、内囊渐尽更为严重的“一件大事”。儿孙“一代不如一代妙，后继无人，确实是封建制度已经从内部腐朽、不一可救药的重要标志。曹雪芹对于贵族家庭生活的这一独特感受，对他构思这部伟大作品，确定主要情节线索，有着重要的意义。第五回写贾宝玉梦游太虚幻境，警幻仙姑受宝玉的祖宗宁荣二公的“剖腹深嘱”，警戒宝玉“改悟前情，留意于孔孟之间，委身于经济之道”，以求不“见弃于世道”，而结果宝玉却深负了警幻“一番以情悟道、守理衷情之言”，在迷津前没有“作速回头”，终于堕入了万丈深渊。这段写得迷离恍惚的文字大可值得注意，它以象征的手法预示给读者小说的构思和后文情节的发展。就是在这种儿孙“一代不如一代”的条件下，由于贾宝玉在这个家庭中的地位，再加上他的聪明颖悟(虽然在书中他常常被称为呆子，作者却多处写到他的敏慧)，便成了这个家庭的“中兴”希望。他在贾府里受到上上下下那么多人的尊宠钟爱，包括贾政的严厉管教在内(“恨铁不成钢”也是爱的一种特殊表现)，多半就出于这种原因。

　　“莫怨他人嘲笑频”。一块“无才可去补苍天”的巨石，“无端被诏出凡尘”做了“上马石”（“踮脚石”），虽然“受享”了“富贵温柔”，到底还是“大才小用”，必然招来“嘲笑频”。“运命惟所遇”，“莫怨他人嘲笑频”。

　　林黛玉初见贾宝玉时，作者对宝玉的外貌作了一番描绘，接着说：“看其外貌最是极好，却难知其底细。后人有《西江月》二词，批的极确。”这二首《西江月》词就是：

　　无故寻愁觅恨，有时似傻如狂；纵然生得好皮囊，腹内原来草莽。

　　潦倒不通世务，愚顽怕读文章；行为偏僻性乖张，那管世人诽谤！

　　富贵不知乐业，贫穷难耐凄凉；可怜辜负好韶光，于国于家无望。

　　天下无能第一，古今不肖无双；寄言纨袴与膏粱，莫效此儿形状！

　　这两首词里说贾宝玉是“草莽”、“愚顽”、“偏僻”、“乖张”、“无能”、“不肖”等等，看来似讥讽、嘲笑、，其实是赞赏，因为这些都是借封建统治阶级的眼光来看的。作者用反面文章把贾宝玉作为一个封建叛逆者的思想、性格概括地揭示了出来。

　　（待续）