真应怜“千红一哭,原应叹息“万艳同悲”

   ——“太虚幻境”是浓缩版《红楼梦》（1）

（2016-8-9）

《红楼梦》是一部什么样的书，“仁者见仁，智者见智”，没有真正的权威和大家，将永远争论下去。不管“新红学”、“旧红学”、“索隐派”、“考证派”学派有多多，不管“红学家”研究成果有多大，不管各学派争论有多激，探其实有一个共同观点，那就是真正能够揭开《红楼梦》之谜的金钥匙，最终还在《红楼梦》前八十回文本之中。质言之，作者用“曲笔”，用“春秋笔法”，作者“把真事隐去”，用“假雨存焉”，“披阅十载”，“增删五次”而写就的这部小说，何以就“满纸荒唐言，一把辛酸泪”呢？作者是“真痴”还是“假痴”？这“待解”的“其中味”是什么？这些个疑问的答案，都深藏在小说前八十回文本之中。

《红楼梦》是小说。所谓小说，就是庄严的谎话。说小说是“谎话”，这是针对小说虚构、构思而言；说“谎话”“庄严”，这是针对小说严肃、严谨而言。这就是说，小说绝不等同胡编乱造，更不等同普通意义上的谎话，它源于生活，高于生活。小说是浓缩生活、表达思想、抒发情感的文学形式，而这一切，全得按“事体情理”。不然，就会给人感觉偏离生活，不会给人以感动。为什么说《红楼梦》是小说呢？作者一开头便明白无误地说：“曾历过一番梦幻之后，故将真事隐去，而借‘通灵’撰此《石头记》一书也，故曰‘甄士隐’......‘贾雨村’云云。”“作者自云”吿诉我们，《红楼梦》是经过“梦幻”之后得来的，它里面有真有假，真真假假，假假真真，“假作真时真亦假，无为有处有还无”，也就是作者所提醒的“将真事隐去”，“用假语村言”。作者所谓的“梦幻”旨在表明《红楼梦》乃小说，暗示贾宝玉有作者之影，但又不是作者。贾宝玉是真的，贾宝玉的思想理念反映了作者；贾宝玉是假的，贾宝玉的相貌、经历、性格以及所处环境等等与作者大不一样。站在文学创作角度，所谓“梦幻”，就是对来自作者亲身经历的社会生活即素材进行提炼、加工乃至虚构。“梦幻”表明了作者的艺术构思过程。

一、《红楼梦》之主题是真应怜(甄英莲)“千红一哭（窟）”；原应叹息（元迎探惜）“万艳同悲（杯）”

那么，作者创作《红楼梦》的动机、目的是什么呢？对此，作者也在一开头便作了交待，请看：

“但书中所记何事何人？——自己又云：‘今风尘碌碌，一事无成，忽念及当日所有之女子，一一细推了去，觉其行止见识，皆出于我之上。何堂堂之须眉，诚不若彼一干裙钗？实愧则有余、悔则无益之大无可奈何之日也。当此时则自欲将已往上赖天恩、下承祖德，锦衣纨绔之时、饫甘餍美之日，背父母教育之恩、负师兄规训之德，已至今日一事无成、半生潦倒之罪，编述一记，以告普天下人。虽我之罪固不能免，然闺阁中本自历历有人，万不可因我不肖，则一并使其泯灭也。虽今日之茅椽蓬牖，瓦灶绳床，其风晨月夕，阶柳庭花，亦未有伤于我之襟怀笔墨者。虽我未学,下笔无文,又何妨用假语村言,敷演出一段故事来,亦可使闺阁昭传,复可悦世之目,破人愁闷,不亦宜乎?’故曰‘贾雨村’云云。”

在“作者自云”里，作者说自己“上赖天恩、下承祖德，锦衣纨绔之时、饫甘餍美之日”，这表明作者是充分享受过锦衣玉食、大富大贵生活的。但作者创作《红楼梦》时显然已经贫困潦倒，“茅椽蓬牖，瓦灶绳床”。作者创作《红楼梦》时，应该是年近三十，这有“已至今日一事无成、半生潦倒之罪，编述一记，以告普天下 人”为证。“半生”者，概指三十岁也。

作者在“作者自云”自云：“今风尘碌碌，一事无成，忽念及当日所有之女子，一一细推了去，觉其行止见识，皆出于我之上”，但这些女子的结局全都是红颜薄命，十分清楚地表明《红楼梦》之主题是真应怜(甄英莲)“千红一哭（窟）”；“原应叹息（元迎探惜）“万艳同悲（杯）””。

也许有人会说，怎么能把“作者自云”完全当成真话呢？同样的道理，松樵反问“怎么能把‘作者自云’完全当成假话呢”？正确的说法应是“作者自云”同样有真有假。

基于以上认识，松樵以为，《红楼梦》第五回“太虚幻境”乃浓缩版《红楼梦》，如时下长篇小说、电视剧之故事梗概一样。

贾宝玉神游太虚幻境，是一定要安排在林黛玉、薛宝钗进了荣国府之后方可实施的，并且一定要安排在“东边宁府”。作者紧锣密鼓，风风火火，在第三回请出了林黛玉，第四回就让薛宝钗粉墨登场了——这一回还通过“葫芦僧判断葫芦案”道出了“护官符”，从而搬出了正由“倶荣”向“倶损”转化的“贾、王、史、薛”四大家族。至于林黛玉、薛宝钗为什么要进贾府，各有充分而难以驳斥的“硬理由”，但“软理由”只有史老太君、贾政、王夫人、贾元春和薛姨妈各自心下明白。

第五回第一句即：“却说薛家母子在荣府中寄居等事略已表明，此回则暂不能写矣。”——说是“寄居”，实则“长住”，直到最后也没有搬出去，这是为什么？紧接着便“且说林黛玉”。这个“且说”神妙之至，“且说林黛玉”实是说薛宝钗，非真有意去写林黛玉：

林黛玉“自在荣府以来，贾母万般怜爱，寝食起居，一如宝玉，迎春、探春、惜春三个亲孙女倒且靠后。日则同行同坐，夜则同息同止，真是言和意顺，略无参商。不想如今忽然来了一个薛宝钗，年岁虽大不多，然品格端方，容貌丰美，人多谓黛玉所不及。而且宝钗行为豁达，随分从时，不比黛玉孤高自许，目无下尘，故比黛玉大得下人之心。便是那些小丫头子们，亦多喜与宝钗去顽。因此黛玉心中便有些悒郁不忿之意，宝钗却浑然不觉。那宝玉亦在孩提之间，况自天性所禀来的一片愚拙偏僻，视姊妹弟兄皆出一意，并无亲疏远近之别。”“如今忽然来了一个薛宝钗”，一石激起千层浪，弄得“黛玉心中便有些悒郁不忿之意”，有人说这是 “今古才人通病”，是“黛玉缺处”,松樵以为未必；作者称薛宝钗“浑然不觉”,松樵亦以为未必；作者称贾宝玉“天性愚拙偏僻”、“并无亲疏远近之别”,松樵更以为未必。

作者紧接着写林黛玉“生气”：“其中（贾宝玉）因与黛玉同随贾母一处坐卧，故略比别个姊妹熟惯些。既熟惯，则更觉亲密，既亲密，则不免一时有求全之毁，不虞之隙。这日不知为何，他二人言语有些不合起来，黛玉又气的独在房中垂泪，宝玉又自悔言语冒撞，前去俯就，那黛玉方渐渐的回转来。”这里写林黛玉“生气”是第一次，但“垂泪”绝不是第一次，有“又”字为证，这“又”字说明林黛玉近日无限垂泪。“求全之毁，不虞之隙”不独黛玉、宝玉二人，实乃古今世间恋人之通病，这八个字乃黛玉、宝玉一生之纲。这恰恰证明贾宝玉“并无亲疏远近之别”系“假语村言”。

为了能说明白“太虚幻境”是浓缩版《红楼梦》，有必要先将贾宝玉的家族世系弄淸楚。

“太虚幻境”警幻仙姑对众姊妹说：“你等不知原委：今日原欲往荣府去接绛珠，适从宁府所过，偶遇宁荣二公之灵，嘱吾云：‘吾家自国朝定鼎以来，功名奕世，富贵传流，虽历百年，奈运终数尽，不可挽回者。故遗之子孙虽多，竟无可以继业。其中惟嫡孙宝玉一人，禀性乖张，生性怪谲，虽聪明灵慧，略可望成，无奈吾家运数合终，恐无人规引入正。幸仙姑偶来，万望先以情欲声色等事警其痴顽，或能使彼跳出迷人圈子，然后入于正路，亦吾兄弟之幸矣。’如此嘱吾，故发慈心，引彼至此。先以彼家上中下三等女子之终身册籍，令彼熟玩，尚未觉悟。故引彼再至此处，令其再历饮馔声色之幻，或冀将来一悟，亦未可知也。”

警幻仙姑所说的“宁荣二公”是指贾府的第一代宁国公贾演、荣国公贾源，他们是一母同胞弟兄两个。宁公居长，生了四个儿子。宁国公贾演死后，贾代化袭了官，也养了两个儿子。长名贾敷，至八九岁上便死了，只剩了次子贾敬袭了官，如今一味好道，只爱烧丹炼汞，余者一概不在心上。幸而早年留下一子，名唤贾珍，因他父亲一心想作神仙，把官倒让他袭了。他父亲又不肯回原籍来，只在都中城外和道士们胡羼。这位珍爷倒生了一个儿子，今年才十六岁，名叫贾蓉。如今敬老爹一概不管。这珍爷那里肯读书，只一味高乐不了，把宁国府竟翻了过来，也没有人敢来管他。至此，宁国府有五代了，其代表人物依次为贾演、贾代化、贾敬、贾珍、贾蓉。

再说荣国府。自荣国公贾源死后，长子贾代善袭了官，娶的也是金陵世勋史侯家的小姐为妻，生了两个儿子：长子贾赦，次子贾政。如今代善早已去世，太夫人尚在。长子贾赦袭着官。次子贾政，自幼酷喜读书，祖父最疼。原欲以科甲出身的，不料代善临终时遗本一上，皇上因恤先臣，即时令长子袭官外，问还有几子，立刻引见，遂额外赐了这政老爹一个主事之衔，令其入部习学，如今现已升了员外郎了。这政老爹的夫人王氏，头胎生的公子，名唤贾珠，十四岁进学，不到二十岁就娶了妻生了子，一病死了。第二胎生了一位小姐，生在大年初一，这就奇了，不想后来又生一位公子，说来更奇，一落胎胞，嘴里便衔下一块五彩晶莹的玉来，上面还有许多字迹，就取名叫作宝玉。你道是新奇异事不是？至此，荣国府亦有五代了，其代表人物依次为贾源、贾代善、贾赦、贾宝玉、贾兰。

《孟子?6?1离娄章句下》：“君子之泽，五世而斩；小人之泽，亦五世而斩。”具体意思，两句可以并在一起理解，“泽”是指一个人的功名事业对后代的影响；“斩”，意谓断了，没法再继承。一个品行高尚，能力出众的君子，辛辛苦苦成就了事业，留给后代的恩惠福禄，经过几代人就消耗殆尽了，这里面有很多复杂的原因，先天的后天的外在的内在的。对此民间有句话，概括地极为深刻，“富不过三代”。君子之泽，五世而斩，意思是成就了大事业的人留给后代的恩惠福禄，经过几代人就消耗殆尽了（因为子孙们坐享其成不思进取）。具体到《红楼梦》中的贾府，“宁荣二公”贾演、贾源辛辛苦苦成就的事业，留给后代的恩惠福禄，经过四代人就消耗殆尽了。原因是什么？当然有着先天的后天的外在的内在的极为复杂的原因，但主要原因是内在的即子孙们坐享其成不思进取。正如“宁荣二公”贾演、贾源对警幻仙姑所讲的：“吾家自国朝定鼎以来，功名奕世，富贵传流，虽历百年，奈运终数尽，不可挽回者。故遗之子孙虽多，竟无可以继业。其中惟嫡孙宝玉一人，禀性乖张，生性怪谲，虽聪明灵慧，略可望成，无奈吾家运数合终，恐无人规引入正。幸仙姑偶来，万望先以情欲声色等事警其痴顽，或能使彼跳出迷人圈子，然后入于正路，亦吾兄弟之幸矣。”听其言，真真是“一把辛酸泪”！于“无可奈何”之中，“宁荣二公”竟开先河想出了个“先以情欲声色等事警其痴顽，或能使彼跳出迷人圈子，然后入于正路”的觉人醒世之法，叹叹！

拙文前面叙过，《红楼梦》之主题是真应怜（甄英莲）“千红一哭（窟）”，原应叹息（元迎探惜）“万艳同悲（杯）”。对此，“太虚幻境”警幻仙姑亦说得十分淸楚：警幻仙姑携了宝玉入室。但闻一缕幽香，竟不知其所焚何物。宝玉遂不禁相问，警幻冷笑道：“此香尘世中既无，尔何能知！此香乃系诸名山胜境内初生异卉之精，合各种宝林珠树之油所制，名‘群芳髓’。”宝玉听了，自是羡慕而已。大家入座，小丫鬟捧上茶来。宝玉自觉清香异味，纯美非常，因又问何名。警幻道：“此茶出在放春山遣香洞，又以仙花灵叶上所带之宿露而烹。此茶名曰‘千红一窟（哭）’。”宝玉听了，点头称赏。因看房内，瑶琴、宝鼎、古画、新诗，无所不有，更喜窗下亦有唾绒，奁间时渍粉污。壁上也见悬着一副对联，书云：

幽微灵秀地，无可奈何天。

宝玉看毕，无不羡慕。因又请问众仙姑姓名：一名痴梦仙姑，一名钟情大士，一名引愁金女，一名度恨菩提，各各道号不一。少刻，有小丫鬟来调桌安椅，设摆酒馔。真是：浆满泛玻璃盏，玉号斟琥珀杯。更不用再说那肴之盛。宝玉因闻得此酒清香甘冽，异乎寻常，又不禁相问。警幻道：“此酒乃以百花之蕊，万木之汁，加以麟髓之醅，凤乳之麯酿成，因名为‘万艳同杯（悲）’。”宝玉称赏不迭。——四位仙姑的姓名“痴梦”、“钟情”、“引愁”、“度恨”似隐寓贾宝玉和林黛玉爱情的四个发展阶段。（未完）