问道悟希夷

 ——读《老子》手记

冼启明

《老子》 第十五章

古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮其若冬涉川；犹兮其若畏四邻；俨兮其若客；涣兮其若冰之将释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊；孰能浊以止；静之徐清？孰能安以久；动之徐生？保此道者不欲盈。夫唯不盈，故能蔽不新成。

“古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强之为之容。”

为道，行道。玄，神秘。河上公注：玄，天也，言其志節玄妙精与天通也。道隐难言，无法直说清楚。故，因而；强，勉强；容，形容。

“豫兮其若冬涉川，犹兮其若畏四邻，俨兮其若客，涣兮其冰之将释”。

豫，警、戒惧，犹，迟疑。俨，郑重。涣，散。豫兮、犹兮、俨兮，形容为道者行道的态度；涣兮，暗喻回归，冰释前嫌，去假还真。

“敦兮其若朴，旷兮其若谷，混兮其若浊”。

敦，厚。朴：未经雕琢的木头。旷，空豁。敦言其质，旷喻其心，混指其体。

“孰能浊以止；静之徐清？孰能安以久；动之徐生？”

孰，谁、哪个。徐，缓慢。久，长时间。

“保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽不新成。”

盈，满。夫，发语词。蔽不新成。河上公注：守蔽不爲新成，蔽者匿光榮也。蔽，可看作残缺或残破。

文中大意：远古善于行道的人，其法精微奥妙并与天意相通，十分之深遂难懂。拿来说事，只好借比喻的方式，勉强形容一下。他就好似冬天渡河，戒备而后动；又怕惊扰四邻那样迟迟疑疑；拘谨得像客临陌生之境那样，不敢放肆。紧张的神经一放松，如冰释那样，物象化开，看到了事物的本来样子。敦厚，有如未经雕琢的木头；空阔，有如无所不容的山谷；混浊，有如本清而和于物的水。有谁能在浊中静下来，慢慢地沉浊浮清呢？又有谁能安定下来，静久而动，重新涣发生机呢？保证不偏离道，无须要求完美，只要保存不完美，所以能在守蔽不为之中，自然化生出新的景象。

有道的高士，一般人认为他一定很不平常。高人确是比一般人高出一圈，但一圈回来，却比一般人还要平常。因而一般人眼里，高人难以捉摸。高人亦人，人不可能完美，惟其不完美才实在。

古之善为道者，行于大道，并非雄赳赳，气昂昂，而是小心翼翼，战战兢兢。其态度戒惧、迟疑、郑重，深怕行差踏错。豫兮、犹兮、俨兮的形态，质真至纯，没有任何装模作样。现象每每迷人，有足够耐性等待，时机一到，自会现出本来面目。其实很多事情当初都很简单，由于我们焦躁，缺少修养，常把错觉当实有，还以此作依据，故招致屡屡失误。有几人能明白这一章讲到的“止浊而静清，安久而动生”的道理呢！

混兮其若浊

混，交杂之意。水本清，源远流长，与泥沙木石交杂，自然“混兮其若浊”。品格高尚的人，生存在世上，与众生一起，和光同尘，亦“混兮其若浊”。

道家修行有一种方法叫隐，有修道者叫隐士。隐士一般不在社交人群中露面，但隐士终不能长年闭关，独个儿在山洞生存，不混点浊，死了也没人知。

真正有道行的人，隐于野，以此修炼身心；隐于市，随时化解危机；隐于朝，必要时拨乱反正。没有道行，所谓隐，是逃避，是躲藏，没有任何意义。

隐士的隐是不张扬自己，不张扬自己却混在普通人之中。混在普通人之中，结果就是“混兮其若浊”。若浊即好像浊，好像浊不一定浊。为什么呢？因为修道者混浊而动，动后能静，静极而清，清则得安，安久便自然而然衍化出生机。

杨志雄书品

善为道者与常人外表上有许多共同的特点，他们混在常人之中，亦似是常人。只不过在险峻的环境，他们的处事态度与常人就不一样。常人重视现象，善为道者重视现象背后的原因；常人在险峻的环境见眼前的现象似对自己没有危害，做什么，想做就去做，毫不犹豫；善为道者在险峻的环境见眼前的现象，有忧患意识，会冷静地洞察现象构成的各种因素，慎重地摸索前行。因而常人感觉他的行为“微妙玄通，深不可识”。

河流冬天凝固，渡河可在河面行走。但天气转暖，冰川就会融化。对此没有足够的认识，没有敬畏之心，就没有化解危机的能力。善为道者深知这些，故有“豫兮、犹兮、俨兮”这一类常人不屑的表现。

善为道者：质纯朴，心开阔、能和合众生，更重要是他有常人没有的修养。

善为道者：出尘入世，混浊人中而与人无二。浊不侵其质，就好似虫不蛀良木一样。

善为道者：别人救火，他防火；别人有为，他无为。

善为道者：不求名，名归天下；不求利，利及众生；不求完美，美传久远。

之所以这样，在于他能静、静而能清、清而能安、安而能生的修为。