问道悟希夷

 ——读《老子》手记

冼启明

《老子》 第四章

道冲，而用之或不盈。渊兮似万物之宗；挫其锐，解其纷；和其光，同其尘；湛兮似或存。吾不知其谁之子，象帝之先。

“道冲，而用之或不盈。渊兮似万物之宗。”

“道冲”，即道虚。冲与盅通，《说文》：盅器虚也。盅，器皿，盛物之具；形若杯子。“而用之或不盈”：用，使用。或，或者。盈，满。“渊兮似万物之宗”：渊，深。宗，指祖宗。

“挫其锐，解其纷；和其光，同其尘；湛兮似或存。吾不知其谁之子，象帝之先。”

挫，磨损。锐，锐利锋角。解，化解。纷，纷繁，乱。和光同尘，即和同光尘；或与光尘和合一起，引申为物我一体。湛，深沉。似或存，若隐若现。

文中大意：道体若盅，内里虚空，容载量大，可装满东西，但不装满。道体的虚空无比深远，像是生养万物的祖先。它磨损万物的锋角，尽解人间的纷繁；和日月之光，同世尘一起。其形貌十分之深沉，若隐若现，搞不清它的来历，估计它在上帝出现之前就已经存在。

这一章说道体的形及功用。

物有可说之名，道也有假设之象。老子将道体比作盅，盅的器皿如杯子那样内里是空的。空能容。一般的盅容量有限，道盅有无尽的虚空，可容天地万物。“道冲，而用或不盈”。“或不盈”是说可盈不盈，总是留有余地，有旋转的空间。“渊兮，似万物之宗”。道体之源深远，像是万物创生的根本。“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘”。是道的用，它磨掉万物的锋角，解除万物的困扰，和合万物的感受，与万物同声同气。“湛兮似或存”。道性隐，道体玄乎难见，似无实存。“吾不知谁之子，象帝之先”。道为天地始、万物母，有天地万物才有帝，由此推论，道在帝先。老子这个论点，成了后世唯物论者，偏爱老子的一大理由。

道性圆通

老子借盅说道，借有说无。无，人们看不起眼，但虚无却是自然运作的空间。自然的运作，是道的运作，道的运作“挫其锐，解其纷；和其光，其同尘。”挫锐解纷，和光同尘之中显现出道圆通的特性。如果我们人也具有圆通的特性，自会社会关系好，做事顺利而且得当。

但人要具有圆通的特性，一般都要经历过诸多挫折和磨炼。

现实中曾有某才子，初出茅庐，一身锐气，锋芒外露。在单位做出一些业绩就自以为了不起，结果言语得罪上级，同事亦不与亲近。工作遇阻，他不但没有检查反省自己，却暗忖不遭人妒是庸才。久而久之，工作没做好，还处处受人排挤打击……慢慢他的锋角被磨掉，学会低调做人，才解除一直困绕着他的愁丝。挫锐解纷只是寻求进步的起点，做到和光同尘才是他通往成功的正途。

何耀鸣书品 

和光同尘的意思，指与天地万物和谐共处。人在天地万物之中，沐光踏尘，如果连人都和不了，谈不与谁同心同德。觉得自己很重要，就难以和合他人；活在自己的感觉里，就会背道而驰。

有位仁兄找对象找了十多年，找到自己年纪都大了，还是找不着。他的样子没有问题，其它方面都还可以。有人关心地问他：“有没有曾经看上的女子？”他答“有”。人又问：“是否对方看不上你？”他答：“不是”。“那为什么没有好上？”“那时我还想再找找看，但找来找去，还是觉得她最好。不过那女子早已等得不耐烦，跟别人走了。”觉得自己太重要了，不容有失，结果完全可能的机会也失去了。就好像广州的一些女孩到上九路买衣服，林林总总一条街，花多眼乱。好不容易在一个店看上一条裙子，不过还想走走看，看看有没有更好的。从路头到路尾，走了大半天都找不到比那条裙子更合心的。又往回走，到了原来的店，那裙子却让别人买走。心里不好受，不服气，明天再来看看，那女孩后来一直都没有买到当日那条心怡的裙子。找对象和买衣服都不是复杂的事，硬是要跟自己过不去，别人也没有办法。

执念失和，不得圆满；心怀异志，难以通达。以上例子，若做到和光同尘，就应是在适当时机，办实际需要的事。

我想：“锐”在心，“纷”难解。不能摆平自己，就不能摆平这个世界。不能和合他人，就无法与道同行。