问道悟希夷

 ——读《老子》手记

冼启明

《老子》 第二章

天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃， 功成而弗居。夫唯弗居，是以弗去。

“天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。”

古时的中国人一开口就是天下，天下是什么？天下是讲这话的人认知的世界。

文中第一个“美”字是形容词，形容美丽、好看；第二个“美”字，表示喜欢。恶（ wù ），讨厌。第一个“善”字，同样是形容词，指美好或善良，第二个“善”，好感。“善”字前有否定语，表示有相反的存在。斯，此的意思。

“故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。”

文中的“相”字，交互之意。“圣人”，圣者，通也。老子文中的“圣人”指有道的君主。无为，自然的行为。行不言之教，指用没有主观意识、纯自然的行为教化。

“万物作而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。”

“万物”包括人，人在万物之中。不、弗，都是否定语。不辞，没有言语。“恃”，凭据或倚仗。“功成”，指功到自然成。夫，发语词。“唯”，只有。是以，以此。不去，不离开。

文中大意：世人都认可美好的事物，因有喜欢这种情绪；有喜欢的情绪，是由于我们人有厌恶这种天性。人们对善良的事情有好感，也由于我们人对某些事情有反感的态度。因而人世间的事都是相对而显现的，比如有与无、难与易、长与短、高与下、音与声、前与后等都是互为一体，相比较才分出各自的特点。所以有道明君处事都是顺其自然的，以自然的行为教化臣民。所谓自然是怎么回事呢？好比万物的演化不动声色，没有言语。其生长，却是我非我有。功到事成，不居功，功德不会被抹杀。

对美与善的看法

这章揭示了对“美”与“善”认知的起因。认知“美”而“美”之，有喜自有厌。认知“善”而“善”之，有“善”即有不“善”。对“美”与“善”的问题，东汉王弼作注：“美者，人心之所进乐也；恶者，人心之所恶疾也。美恶犹喜怒也，善不善犹是非也。喜怒同根，是非同门，故不可得而偏举也。”

到这，想起一个故事：有位初中的女同学，开始的时候在班级里比较得人和，男女同学都愿意与她一起玩，一段时间后便出问题了。一天女孩放学哭着回家，父母见此也慌了起来，后经了解和与老师联络，才搞清是什么事。原来这女孩长得比较标致，班里的男生特别喜欢围着她转，随即引起平常跟她好的几位女生冷落。到期中考试时，这女孩的成绩不太好，而学生手册又让疏远她的女同学看到，于是她们便借着这个机会围攻这位样子好的女孩。“只会跟男仔好，不会做功课。”“成绩不好是必然的，因为她家很穷，父母都落岗。”你一句，我一句……本来这次成绩不好,女孩已觉不舒服,加上被人数落一番,自感凄惨……

这女孩固然还未有很好的修养，但人之喜厌、是非亦为不道。

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人有美恶，然后有是非。情感的倾向和观念的偏执，会形造事势的不平衡。世界上的事情本来没有对错、，即使有无、难易、长短、高下、音声、前后等都是相对来说的。如果有喜欢，就一定有厌恶；有是；即有非。事物若要分总有两面，合则自然一体。圣人之教，不在言语；不在想法，只在顺乎自然。该干嘛干嘛，不作干预，让其生、让其长、让其自行发展，功到事成，不贪天之功以为己德，坐享虚而不实的荣耀。总之一事毕，一事始，没有终结。

所谓“功成”有诸多因素，非一人之力以得。人或起过作用；不能排除自然运气的因素，也不能否认其它的助力。没有天时地利人和多方面因素的配合，能“功成”么？居功功不存，不居德犹在。

当年范蠡和文仲辅助越王打败吴国，可谓功劳大。有功就要居功么？其时范蠡劝文仲一同离开越国，文仲不愿意，结果后被越王所杀。而范蠡回归自然，泛舟湖海，带着他的“计然之策”在江南一带从事起商业活动。“名”是虚的，“名”不是常态，所谓“功成”只是事情告一个段落的，一个段落结束便是另一段落的开始。功成而不居。也就无所谓失去。没有住进成功的殿堂，又怎会离开成功呢。道非道，非非道。“功成不居”王弼注：“因物而用，功自彼成，故不居也”。

很多事情都是一体两面的，站在一的立场看二，一是整体，二只是对应的关系。因此，有与无互为因果，难与易比较而成，长短相形而现，高下对比而见，音声和合而为语，前后跟随而为列。对有无、难易、长短、高下、音声、前后等自然现象，河上公注：“见有而为无也；见难而为易也；见长而为短也；见高而为下也；上唱下必和也；上行下必随之也。”

第一二章是全书的纲要。道是书中核心，圣人是行道的代表，无为是行道的方法。道有两种表现，一是无，一是有。无，自然世界；有，人感知的客观存在。无和有构成道，任何事情都有其两面性，偏则有问题。唯按自然的法则行事，才会减少失误。