问道悟希夷

 ——读《老子》手记

冼启明

   《老子》 第一章

道可道，非常道。名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母；故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

“道可道，非常道。名可名，非常名。”

道与常道不同，名与常名也不一样。关键词“常”，“常”是无处不在、无时不有、恒久的、实际的、形态相对稳定的存在。

“无，名天地之始；有，名万物之母。”

无，虚空也；有，物象也。始与母指根源的两个层面。

“故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”

故常无欲，倒装句，即“无欲”为常之缘故。下句常有欲，“有欲”为常。“观”原意是高台，站得高视野宽广深远；喻整体、深入地看问题，“观”有体察、领会的含义。妙，灵动的象，可意会不可言传。徼（音召）：边界，引为近至远的物外之端。玄：神秘深奥。

文中大意：可说的道，不是恒久的、实质性的道；事物之名，不是事物的本身。虚空（无）是天地的本源，虚空中自然变化呈现的象（有），是万物之母。以无欲的心可观知当中的灵动；用有欲之念，也能觉察其中的变化。无欲、有欲互为一体，却有两种称谓，两者都同是神秘深奥的。十分神秘深奥的东西，令人的肉眼无法看清其灵异妙动的门户。

“道可道，非常道”是一个千古的话题，却难作准确的解释。当遇到好巧的事情，妙不可言的情景，我们就会由衷地讲起这句说话。我们人类的知识还是比较肤浅，现代科学虽然发达，但道学远在科学之上。科学可以解决现实中的很多问题，但始终无法解释“玄之又玄”这种近神的道学。

有关道的含义

老子文章第一个字是道，道是什么？道字面的意思是路，又引申、转注出多种含义。古文字的“道”，从行从止，右边是个首字。连着看，形似首领带着一行人走路。鲁迅先生说，“世界上本来没有路，但走的人多了便成了路”。不过，道还不能简单作道路看，因为道是有生命的。行止之首为道的源头；行止两点中间的直线或曲线是过程和规则。蓄于内而发于外，表示说话，如某某道。行止连成一线，作量词；如一道门槛，两道浓眉，三道防线等。何去何从则是有关道的方向、方法问题。《说文》：道一达也；由此及彼，乃道的通达。道的变化：一年的春夏秋冬，一生的少壮衰老，以至植物的发芽、生根、长叶、开花、结果，都是道行着、动着、作用着的。道之种种，树的年轮、石的纹理、人的经络……数不胜数。战国时的韩非子是这样解释“道者，万物之所然，万理之所稽也。”

古文字，多是一字一词，并一字多音，一词多义。有名词作动词等不在说，一词中既是名词又是动词兼形容词也屡见不鲜。老子的“道”难明，不足怪。文字关尚难得要领，况“道”不在文字中。

老子所谈的道，是“无”与“有”合成。无是肉眼看上去虚空的形态，有是万物的迹象。无欲观妙，有欲观徼。两者同体，只是一念生则生，一念灭则灭。悟道，在无欲、有欲交替之中实现。实现悟道，就明白看似玄妙的东西，而通达彼岸。

讲讲容易，要做到悟道就难，但又不是不可以。就算有心修炼，千百年来，时迷时悟者多，大彻大悟者少，这是不容分辨的事实。

老子谈“道”之中的“无”与“有”，如《易》太极之阴阳。“无”近似阴，隐性的；“有”近似阳，显性的。

《老子》第一章提示我们，概念上的道，不是道的本身；事物的名称，仅是对事物指示性的提示。语言概念有局限性，无法全面准确地表现真正的事实。

另外，“无”是没有，又不是没有。“没有”指“无”不在人的主观意识，“不是没有”指“无”是形上的实体，肉眼看是虚空，虚空有无限的功用。“有”相对于“无”，体现具体事物，如日月星云，山河大地，花草树木及各种人事等，人能感知、能理解的现实存在。“无”是“有”中的“无”，“有”是“无”中的“有”，不可偏执。“天地始”，“万物母”，始母同义。“无”可说是天地生成的根，“有”即万物呈现的本。“无”与“有”是“道”的两种属性，这两种属性相互依存，你中有我，我中有你。“无”的元素不断聚合即“有”，“有”无限细分亦“无”；“一尺之棰，日取其半，万世不竭。”不竭之余，不正是“无”么？质能互换变规律，早已在人类的实践中得到验证。从无到有，从有到无，万事万物都有循环周期，人也不例外。

我以为：执着“无”，在虚空里不生一念难以生存；执着“有”，只活在观念中是不能了解“玄之又玄”的奥秘。