【导读】

 

荀子曰：“是是、非非谓之知，非是、是非谓之愚。”作者赵蕤在本文中一气罗列了53对自相矛盾的命题，所有是是非非，都不是向壁虚构，而是言而有据、引而有征，着实让人眼花缭乱、心生疑窦，忍不住要苦思冥想，陷溺其中：

 

同是“积德行善”：有人说这是汇聚众心的举措；有人却认为这是神经失常的做法。

 

同是“权势地位”：有的认为它是御人治世的基础，是无价之宝；有的人却认为那些惨遭劫杀的君主，得到权位以后还不如一个得了癞痢病的患者。

 

同是“铁齿铜牙”：郑大夫子产受到孔子的高度赞扬；虎圈啬夫却受到张释之的指责非议。

 

同是“宦官引荐”：赵良当面说商君门路不正，小人行径；司马迁却夸赞蔺相如位卑智高，人才难得。

 

同是“尚贤”：魏文侯因此称霸一方，中山君因此亡国灭族。

 

同是一个吕布：陈登把他比作老虎，要时常喂他吃肉，亦即用高官厚禄驱使他；曹操却把他比作老鹰，要让他忍冻挨饿，以便利用他的饥肠辘辘和贪得无厌控制他。

 

同是讨论“利义之辩”：《诗经》、《易经》都强调保身的重要，说保身是明智之举，是最大的德性；《论语》却鼓励见义勇为、杀身成仁。

 

同是史籍：司马迁的《史记》肯定游侠的品德值得赞扬，他们的贡献也是功不可没；班固的《汉书》却认为他们行为偏激、煽惑民众、纠结死党，其罪当诛！

 

以上所言虽然针锋相对，却奇在均出自我泱泱华夏的主流经史典籍之中。既然都是主流的经史典籍，为什么它们之间会有这些矛盾？赵蕤借用班固的话做出了回答：“从前王道衰微，诸候各国竟相巩固自己的政权，由于当时各国的君主好恶不同，因而使诸子百家的学说蜂拥而起。他们各执己见，大力宣扬自己的理论观点，并且到处游说，争取让诸候采纳。他们的学说虽然各不相同，但就象水与火的关系一样，相灭而又相生。仁和义，敬与和，虽然相反，然而它们却都相辅相成。”

 

所以读书人切莫执一不化，把书读死了。当然，正确认识事物的矛盾统一性质，绝不仅仅是对读书人的要求，做工务农、当兵入伍、下海经商，不论哪一个行当，要想取得成功，都必须具备辩证把握操作对象独特的自身矛盾属性的眼光与能力，切忌一点论和形而上学。这是历史与现实都一再昭示我们的最朴素真理。

 

考虑到为文当取简洁明隽之法，又顾及到读者的审美疲劳，笔者仅将53个案例中的12个展示给大家。希望诸君在阅读时，能如辩论赛场上的“评委会主席”，秉持“兼听则明，偏听则暗”的态度对正反双方的意见综合考量，从而给出最为客观的评价。

 

【反经原典】

 

夫损益殊途，质文异政。或尚权以经纬，或敦道以镇俗。是故前志垂教，今皆可以理违。何以明之？

 

[是曰：]《大雅》云：“既明且哲，以保其身。”《易》曰：“天地之大德曰生。”

 

[非曰：]《语》曰：“士见危授命。”又曰：“君子有杀身以成仁，无求生以害仁。”

 

[是曰：]管子曰：“疑令者察之古；不知来者视之往。”古语曰：“与死人同病者，不可生也；与亡国同行者，不可存也。”

 

[非曰：]《吕氏春秋》曰：“夫人以食死者，欲禁天下之食，悖矣；有以乘舟死者，欲禁天下之船，悖矣；有以固兵丧其国者，欲偃天下之兵，悖矣。”杜怒曰：“夫奸臣贼子，自古及今，未尝不有。百岁一人，是为继踵，千里一人，是为比肩。而举以为戒，是犹一噎而禁人食也。噎者虽少，饿者必多。”

 

[是曰：]孔子曰：“恶讦恶以为直。”

 

[非曰：]管子曰：“恶隐恶以为仁者。”魏曹羲曰：“夫世人所谓掩恶扬善者，君子之大义；保明同奸者，朋友之至交。斯言之作，盖闾阎之臼谈。

 

所以收爱憎之相谤，非笃正之至理，折中之公议也。世士不料其数而系其言，故善恶不分，乱实由之，朋友雷同，败必从焉。谈论以当实为情，不以过难为贵；相知以等分为交，不以雷同为固。是以达者存其义，不察于文，识其心，不求于言。”

 

[是曰：]黄石公曰：“务广地者荒，务广德者强，有其有者安，贪人有者残。残灭之政，虽成必败。”

 

[非曰：]司马错曰：“欲富国者，务广其地；欲强兵者，务富其人；欲王者，务博其德。三资者备，而后王业随之。”

 

[是曰：]《传》曰：“心苟无瑕，何恤乎无家？”《语》曰：“礼义之不僭，何恤乎人言？”

 

[非曰：]语曰：“积毁销金，积谗磨骨，众羽溺舟，群轻拆轴。”

 

[是曰：]唐且曰：“专诸怀锥刀而天下皆谓之勇，西施被短褐而天下称美。”

 

[非曰：]慎子曰：“毛嫱、西施，天下之至姣也，衣之以皮具，则见者皆走；易之以玄緆，则行者皆止。由是观之，则玄緆色之助也。姣者辞之，则色厌矣。”

 

[是曰：]项梁曰：“先起者制服于人，后起者受制于人。”《军志》曰：　“先人有夺人之心。”

 

[非曰：]史佚有言曰：“无始祸。”又曰：“始祸者死。”语曰：“不为祸始，不为福先。”

 

[是曰：]慎子曰：“夫贤而屈于不肖者，权轻也；不肖而服于贤者，位尊也。尧为匹夫，不能使其邻家，及至南面而王，而令行禁止。由此观之，贤不足以服物，而势位足以屈贤矣。”

 

[非曰：]贾子曰：“自古至今，与民为仇者，有迟有速耳，而民必胜之矣。故纣自谓天王也，而桀自谓天父也，已灭之后，民亦骂之也。由此观之，则位不足以为尊，而号不足以为荣矣。”

 

[是曰：]墨子曰：“虽有贤君、不爱无功之臣；虽有慈父，不爱无益之子。”

 

[非曰：]曹子建曰：“舍罪责功者，明君之主也；矜愚爱能者，慈父之恩也。”《三略》曰：“含气之类，皆愿德申其志，是以明君贤臣屈己申人。”

 

[是曰：]语曰：“忠无不报。”

 

[非曰：]《左传》曰：“乱代则谗胜直。”

 

[是曰：]韩子曰：“凡人之大体，取舍同则相是，取舍异则相非也。”

 

《易》曰：“同声相应，同气相求。水流湿，火就燥，云从龙，风从虎。”

 

[非曰：]《易》曰：“二女同居，其志不同。”语曰：“一楼不两雄，一泉无二蛟。”又曰：“凡人情以同相妒。”故曰：“同美相妒，同贵相害，同利相忌。”

 

[是曰：]《左传》曰：“古人有言：‘一日纵敌，数世之患也。’”

 

[非曰：]晋楚遇于鄢。范文子不欲战，曰：“吾先君之亟战也有故。秦、狄、齐、楚皆强，不尽力，子孙将弱。今三强服矣[齐、秦、狄]，敌，楚而已。唯圣人能内外无患。自非圣人，外宁必有内忧[骄而亢，则忧患生]。盍释楚以为外惧乎？”

  

【译文】

 

废除和增加是变革法令制度的两种不同的方法，而仁义和礼乐是推行政治统治的两种不同的方针。有的人崇尚用权力谋略来治理国家，有的人推崇用道德教化来安定百姓。因此，前代众多思想家、史学家和典籍中留下的方方面面的理论观念，我们都可以从中找出一正一反的论述。如何来说明这一现象呢？下面就试以正反对照的方法来一一列举之。

 

[正方：]《诗经·大雅》说：“既能明了善恶，又能辨别是非，才能确保安全。”《周易》说：“天地之间最伟大的德行就是爱惜生命。”

 

[反方：]《论语》说：“有教养的人遇到危险应当舍身赴难，见义勇为。”又说：“君子只有勇于牺牲生命以成仁的，而没有因贪生怕死而害仁的。”

 

[正方：]管子说：“如果现实生活使人困惑，就应看看古人；如果想预知未来，就应读读历史。”古语说：“与死去的人患同样的病，是不可能活命的；与灭亡的国家执行同样的政治路线，是不可不亡国的。”

 

[反方：]《吕氏春秋》说：“见有人因吃东西噎死了，就禁止天下所有人吃东西，荒谬呀；见有人因乘船不小心淹死了，就禁止天下的人都不乘船，荒谬呀；见有人因战败而亡国，就取消天下所有的军队，荒谬呀。”三国时魏国的名臣杜恕说：“奸臣贼子，从古到今，不是说没有，可是如果百年出一个，就认为是接踵而来；千里遇上一个人，就认为是并肩同行，并以此作为举荐人材的戒条，这就如同因为有人噎死就禁止大家吃东西一样，噎死的人虽然不多，但是饿死的人就多了。”

 

[正方：]孔子说：“敢憎恨那些揭发别人阴私的人，才是正直无私的人。”

 

[反方：]管子说：“敢憎恨那些隐瞒别人恶行的人，才是有仁爱之心的人。”三国时魏国的大臣曹羲说：“世人所说的替别人掩盖恶行、宏扬善举，是君子最高的行为准则；保护、宣传共同的爱好，是朋友之间最深挚的情谊。

 

这种说法，不过是市井俗人的胡说罢了。其目的在于把爱憎相同的人互相诋毁对方当作有共同语言。所以这类集中起来的街谈巷议根本就不是诚实公正的真理。世上的读书人不琢磨其中的道理，只依据只言片语来下结论，因此善恶不分，是非不辨，世道人心之混乱往往是这样造成的。朋友之间不分是非，什么事都一味的随声附和，这样一来，失败的种子就必定会从中萌发。

 

当然，对任何事情，不管是发表看法，还是评论得失，都要以求实的精神为准则，大可不必相互苛求，相互指责。相知的朋友要以平等不欺的态度作为交往的前提，而不要把是非不分、随声附和当作是友情牢固。因此豁达明志的人，只要大的原则一致，并不追求形式的好看。只要心灵相通，并不在乎言语的一致。

 

[正方：]黄石公说：“土地贪图得太多，种不过来就会荒芜。追求仁德广施于天下，国家才会强大。保护好自己拥有的东西，能使人安分守己，贪图别人有的东西，就会发生残暴的行为。残暴的政治统治，虽然能成功一时，但终究会失败。”

 

[反方：]战国时秦国大将司马错说：“要想使国家富强，必须扩充领土；要想军队强大，必须使人民富有；要想称王统治天下，必须推行德政。这三个条件具备了，才能成就王业。”

 

[正方：]《左传》说：“只要心里纯洁无邪，又何必担忧没有归宿呢？”

 

《论语》说：“只要礼义上不出差错，又何必害怕别人说三道四呢？”

 

[反方：]古语说：“诽谤不实之词太多了，金子也会被熔化。诬谄不实之词太多了，能把人的骨头磨垮。羽毛数量多了，也能把船压沉。轻的东西多了，同样能把车轴压断。”

 

[正方：]战国时魏人唐且说：“吴国的刺客专诸怀里藏着锥刀刺杀吴王僚，天下的人都赞许他勇敢；越国的美女西施身穿粗布短衣，天下的人仍然称赞西施漂亮。”

 

[反方：]慎子说：“毛嫱、西施，是天下最美丽的女子，假如让她们穿上兽皮做的衣服，人们见了也会吓得跑开；假如让她们换上好看的细麻布衣服，过路的人都会停下来欣赏。由此看来，美丽则是好衣服衬托的结果。美女不穿漂亮的衣服，也会姿色大减。”

 

[正方：]秦末的将领项梁说：“先下手的制服别人，后下手的被别人制服。”兵书上说：“先下手的人有夺取人心的优势。”

 

[反方：]周朝史官史佚曾经说：“不要首先去闯祸，否则必死无疑。”

 

古语说：“不要做带头闯祸的人，也不要做带头享福的人。”

 

[正方：]慎子说：“贤能的人屈从于缺德少才之辈，是因为权力太小。

 

缺德少才者能甘心服从于有德才的人，是因为后者的地位尊贵。唐尧是一介平民的时候，连他的邻居都指使不动，等到他做了帝王，就能做到令必行，禁必止。由此看来，贤德不能服人，而权势却能使贤人屈从。”

 

[反方：]西汉政论家贾谊说：“从古到今，与老百姓结仇的帝王，他的灭亡迟早会到来，而老百姓必定会胜利。尽管商纣自称天王，夏桀自称天父，灭亡之后，老百姓照样骂。由此看来，权势不是最让人尊崇的，头衔也不是最光荣的条件。”

 

[正方：]墨子说：“国君即使很贤明，也不喜欢没有建立功勋的大臣；父亲即使很慈祥，也不喜欢没用的儿子。”

 

[反方：]曹植说：“宽恕有罪的人，严格要求有功的人，才是贤明的君主；可怜愚笨的儿子，也喜欢聪明的儿子，才是仁慈的父亲。”《三略》说：“胸怀大志的人，都希望能有一展宏图的机会，因此，明君和贤臣都能牺牲自己成全别人，为他们创造发展的机会。”

 

[正方：]古语说：“忠诚没有不得到酬报的。”

 

[反方：]《左传》说：“生逢乱世，谗言诽谤、邪恶奸诈就会压到忠诚正直。”

 

[正方：]韩非子说：“人大体说来，凡是取舍相同，观点一致，就能互相认可；取舍不同，观点矛盾，就往往互相排斥。”《周易》说：“同声相应，同气相求。水向潮湿的洼处流，火向干燥的东西跑，云跟着龙涌动，风伴着虎咆哮。”

 

[反方：]可是《周易》又说：“二个女子生活在一起，志向也不会相同。”

 

古语说：“一个窝容不下两个雄性动物，一眼泉水容不下两条蛟龙。”又说：“人之常情往往是相同才相妒。”所以说：“两个人同样美就会相互嫉妒，同样尊贵就会彼此谋害，同样得利就会相互忌恨。”

 

[正方：]《左传》引用了古人这样一句话：“一旦放过了敌人，就会造成数代人的祸患。”

 

[反方：]晋军和楚军在鄢陵（今河南鄢陵西北）相遇。范文子不想作战，便说：“我们的先君急于作战，是有原因的。秦、狄、齐、楚都很强大，不全力拼搏，子孙将会被削弱。现在齐、秦和狄这三个强敌已经降服，我们的敌人只剩下楚国了。只有圣人才能做到既无内患又无外患。我们不是圣人，外部一安定，内部必然要产生隐患（太高傲，太强硬，必然会有祸患发生）。

 

我们何不放走楚国，把它作为转移内部矛盾的外患呢？” 

 

【史海沉钩】

 

本章是《反经》的第十四章，着重论述了“多渠道征求意见，全方位审视问题”的重要性。东汉政论家王符说：“君之所以明者，兼听也；其所以暗者，偏信也。”探究史典，李世民得益于“兼听”之利，而魏王则毁于“偏信”之弊。

 

唐太宗曾问魏徵：“君主怎样能够明辨是非，怎样叫昏庸糊涂？”魏徵答：“广泛地听取意见就能明辨是非，偏信某个人就会昏庸糊涂。从前帝尧明晰地向下面民众了解情况，所以对‘有苗’作恶之事能够及时掌握。舜帝耳听四面，眼观八方，故共、鲧、欢兜都不能蒙蔽他。秦二世偏信赵高，在望夷宫被赵高所杀；梁武帝偏信朱异，在台城因受贿被下臣侮辱；隋炀帝偏信虞世基，死于扬州的彭城阁兵变。所以人君广泛听取意见，则宦官不敢蒙蔽，下面的情况得以反映上来。”上从其言，遂得二十载“朗朗乾坤”。

 

张仪想凭秦、韩和魏交好的势力去征伐齐、楚，惠施想与齐、楚罢兵言和。两人争执不下。群臣近侍都帮张仪说话，认为攻打齐、楚有利，而没有人帮惠施讲话。魏王结果听从了张仪的主张，而认为惠施的主张不行。攻打齐、楚的事已经确定之后，惠子进见魏王。魏王说：“您不要说了。攻打齐、楚的事情确实有利，全国都这样认为。”惠施趁机进言：“这种情况不能不明察。如果攻打齐、楚这件事确实有利，全国都认为有利，聪明的人怎么会这么多啊！如果攻打齐、楚这件事确实不利，全国都认为有利，愚蠢的人又该多么多啊！凡要谋划，是因为有疑；有疑的事，如果确实是疑惑不定的，那么就会有一半人认为可行，一半人认为不可行。现在全国都认为可行，这是大王失去了一半人的意见。被挟持的君主也正是失去了半数意见的君主啊！”魏王不纳，终有丧城之失。

 

韩非子云：“一听则愚智不纷，责下则人臣不参。”为政者慎之！汉高祖刘邦任用陈平之“得”以及罔顾娄敬之“失”，发人深省！

 

汉高祖刘邦的“明”与“暗”

 

楚汉之争的中期，项羽因司马欣背楚降汉之事迁怒于陈平，对其计策不再采纳。陈平深觉怖惧，为了锦绣前程考虑，他通过自己的老朋友魏无知牵线搭桥，准备投效刘邦。

 

见到刘邦后，两人纵论天下大事，十分融洽。刘邦破例任陈平为都尉，留在身边做参乘（陪他出行，为他驾驭马车的官员），并命他监护三军将校。这一下引起了手下将领的不满，不少勋旧纷纷说他品行不端，贪图贿赂（也就是后人有时提起的“昧金”“盗嫂”），认为这种人不能信任重用。

 

这一方的代表是周勃与灌婴，他们言辞激切道：“平虽美丈夫，如冠玉耳，其中未必有也。臣闻平居家时，盗其嫂；事魏不容，亡归楚；归楚不中，又亡归汉。今日大王尊官之，令护军。臣闻平受诸将金，金多者得善处，金少者得恶处。平，反覆乱臣也，原王察之。”

 

周勃就是那个“细柳劳军”中的主人公周亚夫的父亲，他是西汉的开国将领兼宰相，于秦二世元年随刘邦起兵反秦，以军功拜为将军，赐爵武威侯。在随刘邦由汉中进取关中时，击赵贲，败章平，围章邯，屡建战功。

 

而灌婴也不是个小角色，他曾经帮助刘邦活捉周兰、攻克东桓、平定黥布，打过不少硬仗、恶仗。

 

唐朝诗人崔致远曾将这两个人与三国时期刘备身边的关张并提，甚至认为犹有过之：“所谓有非常之人，然后有非常之事，绛灌亦一时俊杰，关张非累世勋庸，镂姓名於金鼎玉锺，饰仪形於云台烟阁，永言尽美，孰敢争先？”

 

因此，这两个人的谏言，在刘邦心里很有分量。根据《史记·卷九十五·樊郦滕灌列传·第三十五》记载，二人上奏完毕后，刘邦的反应是“疑之”，可见是听进去了。

 

但刘邦这个人的高明之处就在于，他集思广益，不偏信一家之言。他也给了魏无知、陈平这一方说话的机会。

 

魏无知解释道：“主公您怀疑的是陈平的品行，而我推荐他，是因为他的能力！现在假使有一个人，他有尾生、孝己那样的德性，但却没有智术可以影响楚汉相争的胜负，恐怕也无益于现在的时局！眼下汉王您的处境如同燕巢幕上，擢用人才应当以其能否化解危局、转败为胜为标准，至于其是否盗嫂受金，何足挂齿？”

 

陈平进一步就自己“三易其主”、“开门纳贿”进行自辩：“同样一件有用的东西，在不同的人手里作用就不同了。我侍奉魏王，魏王不能用我，我离开他去帮助楚霸王，霸王也不信任我，所以我才来归附大王。我虽然还是我，但用我的人可不一样了。我久慕大王善于用人，所以才不远千里来投奔大王。我什么也没带，来到这儿，所以什么都没有，才接受了人家的礼物。没有钱，我就生活不了，也就办不了事。如果大王听信谗言，不起用我，那么，我收下的那些礼物还没有动用，我可以全部交出来，请大王给我一条生路，让我辞职回家，老死故乡。”

 

刘邦深明“争夺之时，书策为先；分定之后，忠义为首”的道理，在综合考虑双方的意见之后，对陈平作出了较为客观的战略安排：“陈平智有余，然难独任。”

 

意思是像陈平这样的人才，一定要用，但是要摆在副手的位置上，不可使之独当一面。

 

正是由于这样的战略安排，使得刘邦终其一生，既发挥了陈平“权智有余”、“好谋能深”的长处，又避免了其“术多谲诈”、“反复难养”的祸患。

 

当然，草莽出身的刘邦并非时时刻刻都能秉持“集思广益、广纳谏言”的谦谨之行，他也有顾盼自雄、不可一世的时候！

 

公元前201年（汉高祖六年），韩王信在大同地区叛乱，并勾结匈奴企图攻打太原。汉高祖刘邦亲率32万大军，出征匈奴，同时镇压韩王信叛乱。

 

汉军进入太原郡后，连连取胜，特别是铜鞮（今山西省沁县一带）一战，大获全胜，使韩王信军队遭到重大伤亡，其部下将领王喜被汉军杀死，韩王信逃奔匈奴。韩王信的将领白土人曼丘臣、王黄等拥立战国时赵国后代赵利为王，聚集韩王信的残兵败将，准备再次与匈奴合谋攻汉。

 

冒顿单于派左、右贤王各带兵一万多骑与王黄等屯兵广武（山西省代县西南阳明堡镇）以南至晋阳一带，企图阻挡汉军北进。汉军乘胜追击，在晋阳打败了韩王信与匈奴的联军，乘胜追至离石（今山西省吕梁市离石区），再次击败韩王信与匈奴的联军。匈奴再次在楼烦西北集结兵力，被汉骑兵部队击溃。

 

由于汉军节节胜利，产生了麻痹轻敌的思想。刘邦到达晋阳后，听说匈奴驻兵于代谷（今山西省繁峙县至原平市一代），于是先派人侦察冒顿虚实。而冒顿将其精锐士兵、肥壮牛马等隐藏起来，只显露出年老弱小的士兵和瘦弱的牲畜，派去的使臣十余批回来都说匈奴可以攻击。刘邦派刘敬（娄敬）再去出使匈奴，他回来报告说：“两国交兵，这时该炫耀显示自己的长处才是。现在我去那里，只看到瘦弱的牲畜和老弱的士兵，这一定是故意显露自己的短处，而埋伏奇兵来争取胜利。我以为匈奴是不能攻打的。”这时汉朝军队已经越过了句注山，二十万大军已经出征。刘邦听了刘敬的话非常恼怒，骂刘敬道：“齐国孬种！凭着两片嘴捞得官做，现在竟敢胡言乱语阻碍我的大军。”就用镣铐把刘敬拘禁起来押在广武县，准备凯旋后进行处罚。

 

由于偏听一面之词，刘邦“被围白登”，幸亏汉军贯颐备戟、鹰撮霆击，又有樊哙、夏侯婴、周勃等猛将相随，才跟匈奴一方打成“相持不下”之势。最后，不得已靠重金收买阏氏，才成功脱险。

 

古人常说：“夫良药苦口，而智者劝而饮之，知其而已己疾也；忠言拂于耳，而明王听之，知其可以致劝也”“智者千虑必有一失，愚者千虑必有一得。”“野夫之言，圣人择焉。”这些话都是金玉良言。只有参考正反两方面的意见，才能做到统观大局，趋利避害，使决策符合实际，应付变化万端的突发情况，从而尽可能地降低决策风险，令事业健康稳步得向前发展。

作者  赵丹阳  文史作家，时评人。微信公号：wuleihuaji