2022年1月5日圣帕布吉午课

圣地温达文达姆 茹阿妲昆佳

今天是圣基瓦·哥斯瓦米的隐迹日。

籍着玛哈帕布的愿望，六哥斯瓦米从永恒的巴佳达姆--温达文来到这个物质世界。当时玛哈帕布只来过温达文一次，但实际上，他总是在温达文。

基瓦·哥斯瓦米只有在很小的时候得到过玛哈帕布的达善，之后就再也没有机会来到主的面前。玛哈帕布有愿望，想让基瓦-哥斯瓦米去到温达文。那时候，嘎答达尔-潘迪特也接受了萨尼亚西居住在佳甘纳普利，施瑞尼瓦萨潘迪特、阿兑塔帕布等很多人也都与主在一起。

茹帕、萨纳坦哥斯瓦米见到玛哈帕布之后，很快就放下一切，离开了家。

穆斯林国王非常依恋茹帕、萨纳坦，但是他们两位都离开了他，看到基瓦-哥斯瓦米非常有资格，他就有个愿望，希望他们的这个侄儿（基瓦·哥斯瓦米）长大成人之后能接手，来做行政管理工作，帮助他管理国家。

那时候，基瓦-哥斯瓦米只有母亲在他身边，再也没有其他亲人了。两位伯伯都离开了家，去了温达文。

基瓦·哥斯瓦米在家里将茹帕、萨纳坦哥斯瓦米留下的经典，像《博伽瓦谭》等都拿来阅读。他还崇拜他们留下的神像：勾文达、勾琵纳、玛丹牟汗。古茹瓦尔嘎讲到，他经常与奎师那、巴拉茹阿玛的神像一起玩耍，后来籍着玛哈帕布的愿望，基瓦-哥斯瓦米开始学习梵文。实际上玛哈帕布已经接受他了，只是时间问题。

后来，基瓦·哥斯瓦米就升起强烈的愿望，想去纳瓦兑帕达姆学习梵文，还有逻辑学。

母亲也知道了一切，就同意他离开。

他将要到达纳瓦兑帕的时候，玛哈帕布就给维施努沛亚命令说：哦，你的儿子来了，快给他达善，给他祝福吧！

维施努沛亚当然也知道这一切。

玛哈帕布有三个儿子；主拿拉央有一个儿子，是主布茹阿玛；奎师那有几个？他有几十万个，整个杜瓦卡尔普利里都是祂的儿子。

玛哈帕布的儿子不是很多，就有三个儿子。基瓦·哥斯瓦米做为其中之一，他来到纳瓦兑帕，祈求得到维施努沛亚的达善。籍着玛哈帕布的愿意，维施努沛亚就给他达善，将她的莲花双足放置他的头上。

实际上，维施努沛亚从来不跟任何人说话，也没有时间，因为她总是持续不断地唱诵圣名、阅读经典，服务玛哈帕布的神像，没有时间。所以，她并没有很长时间的教导基瓦·哥斯瓦米，只是给基瓦-哥斯瓦米达善与祝福。当时依尚-塔库、旺西瓦达南达帕布-（玛哈帕布家中的仆人）、还有萨琪玛塔都给了基瓦-哥斯瓦米达善和祝福。

同样，玛哈帕布也给了尼提阿南达帕布命令，让尼提阿南达帕布带他去朝拜玛哈帕布的丽拉布弥--逍遥时光之地--朝拜纳瓦兑帕各处。大家都知道这段故事，巴克提维诺德·塔库的著作里面有详细的记载。

当时基瓦-哥斯瓦米不想离开尼提阿南达帕布，不想离开纳瓦兑帕。

尼提阿南达帕布就给他命令说：基瓦，这是玛哈帕布的愿望，你要去温达文，去帮助茹帕、萨纳坦哥斯瓦米。

基瓦·哥斯瓦米后来来到温达文，编写了大量著作，像《六部论》、《勾帕禅普》、《玛达瓦的大节》等很多书籍，里面没有提及玛哈帕布和尼提阿南达帕布的任何信息以及他们的荣耀。

但是我们不要因此而认为基瓦·哥斯瓦米帕布所写的书不是出于玛哈帕布的愿望。因为玛哈帕布向萨尔瓦包玛-巴塔查尔亚讲述了《维丹塔·苏陀》的真正精华要义，这些知识通过萨尔瓦包玛-巴塔查尔亚的门徒--玛杜苏丹·瓦查斯帕提都传递给了基瓦· 哥斯瓦米，基瓦-哥斯瓦米把这些都记录在他的书籍之中。

因为当时尼提阿南达帕布给基瓦-哥斯瓦米命令，让他在前往温达文时，一定要停留在瓦拉纳西，去见玛杜苏丹·瓦查斯帕提，先从他那里学习韦达经，终极韦达，还有玛哈帕布传承的哲学，要去明白玛哈帕布曾经说了什么，给了什么教导等。

玛哈帕布之前在瓦拉纳西这里给萨纳坦·哥斯瓦米两个月的教导。基瓦·哥斯瓦米也在这里停留超过了六个月，他从玛杜苏丹·瓦查斯帕提那里学习、讨论玛哈帕布的教导，以及玛哈帕布如何改变萨尔瓦包玛-巴塔查尔亚的观点。实际上佳甘纳普利不只是萨尔瓦包玛-巴塔查尔亚一位学者，主在那里改变了所有人，使他们成为外士纳瓦。

当基瓦·哥斯瓦米来到瓦拉纳西时，玛杜苏丹·瓦查斯帕提本人在这里教学，改变了很多假象宗的学者。他把一切甘露都传授给基瓦·哥斯瓦米。

当基瓦·哥斯瓦米来到温达文之后，就把这些知识全收录在塔特散达巴、帕茹阿玛特玛散达巴、巴克提散达巴、奎师那散达巴、巴嘎瓦散达巴、沛提散达巴，即《六部论》里面。因此说《六部论》里面涵盖了所有玛哈帕布的教导。

而且基瓦·哥斯瓦米也从勾帕·巴塔·哥斯瓦米那里学习。勾帕·巴塔·哥斯瓦米在施瑞-冉冈曾与玛哈帕布有四个月联谊，勾帕·巴塔·哥斯瓦米也把这些知识传递给了基瓦·哥斯瓦米。

因此，不要认为玛哈帕布的只给了我们八个诗节（即《八训规》），不止的，实际上《六部论》即是玛哈帕布知识的传承。像《勾帕-禅普》、《阿南达-温达文-昌普》、《玛达瓦玛候萨》、《拉丽塔玛达瓦》等等这些经典，都不是独立显现的，这些都是籍于玛哈帕布给出的教导和愿望，由基瓦·哥斯瓦米等哥斯瓦米们展现出来的。

像玛哈帕布有两个月的时间教导萨纳坦·哥斯瓦米；茹帕·哥斯瓦米一开始有十天时间和玛哈帕布在一起，后来玛哈帕布在普利时，他又来见了两次，大概有十个月的时间，玛哈帕布把所有的东西都给他们了。因此，这些都是属于玛哈帕布的教导。玛哈帕布有愿望，给出训示，教导如何帮助基瓦等。

很多学者们认为玛哈帕布没有给出什么东西啊，只有《八训规》。实际上通过哥斯瓦米们，玛哈帕布给出了一切：所有的这些经典、曼佳丽巴伏乌帕萨那、帕茹阿克亚巴伏、茹阿妲茹阿妮的特别之处、牧牛女仆心绪服务、非婚恋情感，实际上都是籍着玛哈帕布的愿望给出的。这些教导玛哈帕布本人陈述过，他们只是写下来，然后再派发出去而已。

最后基瓦·哥斯瓦米在温达文的时候，像施瑞尼瓦萨阿查尔亚、茹阿玛婵卓卡维拉杰等他的这些门徒写的书，都会拿给基瓦·哥斯瓦米，请他过目，看是否符合高迪亚传系的精神。就像任何东西送给玛哈帕布之前，斯瓦茹帕达莫达尔都要先阅读、过目，看是否存在茹阿萨冲突--茹阿萨阿巴斯的问题，如果存在这些，或有假象宗、滥情派的思想在里面，就属于次品，斯瓦如帕达莫达直接就会拒绝，不会再递呈给玛哈帕布看。

所以，玛哈帕布给了所有的教导、灵感、训示，哥斯瓦米把所有的东西都收集起来，都属于我们传系正宗的作品。

基瓦·哥斯瓦米来到温达文之后，是在茹帕·哥斯瓦米的指导之下。茹帕·哥斯瓦米所写书籍，都让基瓦哥斯瓦米帮忙校对，萨纳坦·哥斯瓦米写的书籍也会让他来阅读。其实这些书籍并不需要校对的，之所以给他，主要是让他来阅读，这样，书籍中一系列的东西，一点一滴地，都会传递给他。

就像哥斯瓦米们铭记永恒逍遥时光，一系列的逍遥时光会自动展现在他们心中，他们只是把这些永恒的逍遥时光记载下来,根本不需要校对的。所以，基瓦·哥斯米恰当地做到了这一点。

那时候，很多假象宗学者也会来到温达文，因为听说温达文有个玛哈帕布传系的大学者、大阿查尔亚、潘迪特。所以，他们会来问很多的问题。

茹帕、萨纳坦·哥斯瓦米可没有太多时间陪这些人，但他们外在会很恭敬他们，实际上就是在忽视他们。因为当你恭敬一个人的时候，实际上也就是在敬而远之。荣耀他们，美言几句，实际上就等于是拒绝他，不接受他们。我们的哥斯瓦米可不浪费时间在这些方面。恭敬一下他们，会写封确认信给他们，认为他们更了不起。

但基瓦·哥斯瓦米不会容忍这一点，他会抓住他们，跟他们辨论，把他们的学位证书收回来，或是击败他们的辨论者，驳斥他们的哲学。刊达、曼达就是辩论一种。不仅是击败他们，怎么样让能够让他们自己去觉悟、接受正确的教导，也是必要的。如果你只是击败别人，他愤怒地跑了，却满身大火，那也不行，你还要清凉他们，喂养、喂饱他们，让他们有觉悟。所以，处理这些人要非常小心。基瓦·哥斯瓦米就是这样，改变他们，不是只击败他们。

茹古纳特·巴塔·哥斯瓦米总是讲述哈利卡塔，他有很多门徒，但这些门徒怎样变得更有资格呢？因为茹古纳特-哥斯瓦米们总是很忙碌，基瓦·哥斯瓦米就会帮忙，给出他们教导和训练，手把手地教他们怎么服务古茹，包括如何服务温达文的哥文达、勾琵纳、玛达牟罕、茹阿妲茹阿曼、茹阿妲瓦拉巴、茹阿萨比哈利这些老庙里的神像。

茹阿古纳特·达斯·哥斯瓦米总是沉浸茹阿妲昆，他也重新挖掘了百花湖、纯爱之湖、怒湖、比玛拉湖等这些地方，重启了这些地方的服务。

圣基瓦·哥斯瓦米得到茹阿古纳特·达斯·哥斯瓦米的命令、训示，加上茹阿古纳特·巴塔·哥斯瓦米门徒的鼎力相助，才有这些地方的复兴、挖掘。之前，很多地方只是一个小池塘，周围没有正规的楼梯，没有堤岸。

茹阿古纳特·巴塔·哥斯瓦米的很多门徒都是非常富有的，有些门徒甚至出生于皇室。然而若是没有圣地服务--达姆塞瓦，就没办法获得关系。任何人来到圣地达姆，住在圣地，但却不服务这个地方，总想着：大家都来服务我，追随我，恭敬我，那怎么行呢？这些人实际上就是个骗子，他自己也会被骗。他们没有服务圣地，怎么获得跟圣地的关系呢？所以，圣基瓦·哥斯瓦米按照经典的训示，将那些人投入服务之中。

所以，圣基瓦·哥斯瓦米让夏玛南达（杜奎-奎师那达斯）去清洁温达文；让纳柔塔玛去服务他的古茹，持续不断地做出服务，不只是清洁古茹入厕的地方，附近一些地方他都在服务、清洗，他认真追随基瓦·哥斯瓦米的训示。

不只是教导他们几位，还有其他普通的塞瓦卡（修习者）。他们怎么获得关系和提升呢？圣基瓦·哥斯瓦米给他们训示和帮助。

在巴佳曼达拉，不仅是勾文达戴庙，还包括巴拉戴、哈利戴、凯沙瓦戴等很多的庙宇的修建以及很多圣湖的重新挖掘，都是籍着基瓦·哥斯瓦米的愿望而得以完成的。

哥斯瓦米身边都聚集了大量的富有之人，如果不给他们一点服务，他们什么都不会明白，那么就只能够去服务玛亚，服务假象世界、服务普通的人，他们可能会得到一些恭敬和短暂的名声，不过如此。但若是能够让他们投入到对巴佳巴西、巴佳达姆的服务，他们将得到永恒的利益。

佳娜娃玛塔在基瓦·哥斯瓦米时代来过温达文两三次，当时很多奉献者都会赶来，这些朝拜者的住处和普萨达，也都是由基瓦-哥斯瓦米来安排、承担着。

不要以为哥斯瓦米们只是在巴佳布弥、给利茹阿佳哥瓦尔丹这些地方，写一些《八赞诗》或《主的1008个圣名》等这些书。

现在很多人有这样的概念，觉得哥斯瓦米们只是做巴占，只是写书而已，什么都不做。实际并非如此，他们有时候会去到卡迈文、温达文、玛图拉，有时候会在勾库-玛哈文，巴佳曼达拉这些地方他们都去过的。

他们跟奎师那有真正的关系，不只是嘴巴上荣耀。如果只是嘴巴动动，那只是一个空谈者而已。他们实际上是有实践和连接的。在丽拉布弥的任何地方，像圣勾帕拉·巴塔·哥斯瓦米在桑克尔--暗号林这里做巴占，在佳姆碧哈利附近做萨达纳。他在那里看到奎师那所有的逍遥时光，看到茹阿妲茹阿妮、曼佳丽、萨克依…

永恒的逍遥时光都在他的心中展现。

巴克提维诺德-塔库说：自从我皈依你，我看到四边都是喜乐，我的痛苦离我远去，我忘记了过往的历史。

玛哈帕布看到温达文这里的一切在慢慢地消失。所以，六哥斯瓦米住在这里，令逍遥时光之地重现。

如果没有服务--塞瓦，你就没有办法取得跟被服务者的关系。怎么去荣耀祂、服务祂，关系如何获得呢？塞瓦是非常重要的，甚至可以说是最重要的。

在温达文的这些丽拉布弥--逍遥时光之地，基瓦·哥斯瓦米的萨玛迪在茹阿妲达莫达庙，他们稳定于在温达文的服务。现在他们都还在持续地服务着，持续地讲述经典。

任何一个皈依者向他们祈祷的话，他们就开始在里面教导他们、帮助他们。但如果没有皈依，就读不到他们的经典，接触不到他们的经典。没有阅读、接触到这些经典，当然就不能明白这些传承里面的精神，跟圣地也就没有实质的关系。

所以，巴克提维诺德·塔库讲：我何德何能，能够居住在圣地？因为你不皈依圣地的话，跟达姆就没有关系。必须持续不断服务，这是玛哈帕布的愿望命令，这也是来到圣地的程序，要在这里从事服务。

古茹戴经常会带着奉献者在心意恒河、茹阿妲昆，比玛拉昆进行打扫，清洁、净化这里的水。有时候隔一个月或半个月，就会去做这些服务。当然不只是用扫一下地而已。

圣地是奎师那的丽拉布弥，是茹阿妲茹阿妮的丽拉布弥。

六哥斯瓦米们也祈求圣地的服务，比如说成为扫把中的一根枝条等，难道他们没有实际地去做吗？不要以为他们是空谈者？不是的。他们实际上是做这些服务的。

今天是圣基瓦·哥斯瓦米的隐迹日，他从这里离开，去了永恒的丽拉布弥。

哥斯瓦米们步伐的追随者是永恒存在的。

所以，要向他们祈祷，向他们哀求，这就是我们的巴占。否则我们只是念念圣名，是干的啊，你内在的、爱的服务没有启动，没有跟古茹外士纳瓦在一起，都是断开的，你单独一个人在那里，就成梵觉派的修行者了。没有关系，没有连接，就修成了梵。

所以很多人就这么想，一个人做修行，这是不行的。巴佳达姆的修行不是这样，是一个大团体，跟巴佳居民在一起，在一个整体内服务，在茹阿妲茹阿妮的指导下服务奎师那，我们跟一些梵觉的独修是不一样的。

所以，要阅读这些经典，读一点，就修行一点。经典中说的是什么呢？我怎么能做到呢？要去实践，这样子才会有觉悟，会有无数的满足感和快乐。

所以，这可不是小东西，是很大的。在巴佳曼达拉就很容易有这些感悟。因为他们持续地临在于这里。

好，明天我们再继续聆听。

哈瑞奎师那！