2022年1月18日圣帕布吉午课

圣地温达文达姆 茹阿妲昆佳

《圣巴克提维诺德·塔库教导的财富》

前面我们聆听到：经典解释了自发奉爱的一些灵修程序，但实际上，茹阿嘎努嘎巴克提之所以吸引人，是因为爱，就像磁铁石吸引磁铁一样，实际上不需要萨达纳，只需要是铁就行了，就会被磁石所吸引。

普通人在物质世界有很多依恋和爱，他依恋谁，就会获得谁的品质，互相之间就会有吸引，会有一些很强烈的、破不了的关系。所以，茹阿嘎努嘎巴克提--自发奉爱中，如果基瓦跟主有这么好的关系（基瓦本来就是主的一部分），一旦唤醒这种关系，就很强大。如果你这个铁是锈的，就不受磁石吸引。但只要把锈去掉，这个吸引就是自然的，而且是一种非常强烈的吸引。

所以，茹阿嘎努嘎巴克提--自发奉爱，这种爱投在物质世界时，比铁锈还厉害，会完全毁掉你，但我们无法拿掉这种爱，就要去洁净他。所以，玛哈帕布说：清洁心灵之镜。如果你的心灵是干净的，心念是干净的，你把物质的东西全抛到空中，地心引力也会把它引下来。同样，基瓦的天性也是与生俱来的，他的任何行为或东西，只要转化一下，（就会跟主建立关系）。他们在动物、人类、各种鸟雀之间，轮着投生，他们跟这个连接很紧密，但这不是永恒的，而是短暂的投生境况。

因为基瓦没有得到什么东西，所以到处转。如果内心洁净了，对主有皈依，向他祈祷。像孩子哭求，他们不知道什么语言，只是知道哭，但所有人都会过来帮助他；哪里没有风，很热，风就会从别处过来，清凉这个地方；自发奉爱中你要明白一点，就是基瓦跟神的关系是存在的，而且不是一天两天、一世两世的关系，你只要一再地祈祷，你就会靠近他，那时就不会再是断掉、破裂的关系，只有越来越多的爱增长。

所以，程序是怎样的？爱的规则是怎样的？现在还无法解释、无法定义，这是一种永恒爱的关系，非常甜美的东西。而且改变了千千万万人，洗刷了这么多人，能把所有人供奉到主的足下。不要以为经典《博伽梵歌》、《博伽瓦谭》、《普茹阿纳》、《依提哈斯》、《罗摩央纳》没什么好处。你自己读，哎呀，我读这些经典有什么好处呢？不要这么想，想得到达玛，阿塔，卡玛，穆克沙，或者是财富健康，不是啊，也不是八部神通等等，经典不是为这些而生。

你只要触碰经典，自动地，你会变化，它具有一种点化力。比如说，我有愿望，想变得健康，想变得有钱，我就去做巴占，每天把《博伽梵歌》、《博伽瓦谭》、《罗摩衍纳》拿出来练习，但是你要明白：经典不仅给你健康和财富，妻子孩子什么的，或丈夫，或其他的对象，不是的，这些是短暂的。

至尊主首先要满足基瓦的欲望。就像苏达玛很穷的时候，给他很多钱，但实际上还不止于此呢，慢慢地，主给基瓦一些甜头之后，最后会给出最大的甜头，是祂的爱。但这个可能需要很长时间，才把真东西给你。

茹阿嘎努嘎巴克提，可以快速清洁我们，甚至不需要很长时间，就给你一个位置。就像我们说，主会让你自由。祂说不用收费，这是祂的无缘仁慈。要给你其他东西的话，你就会远离祂。而且还要受点苦，那是神不喜悦的。因为基瓦本来就属于祂的一部分，不属于任何人的，祂就不喜欢那个人远离我。但基瓦就是到处跑啊：哦，我喜欢这个人，我喜欢这个东西。

一个人养了一只小猴子，就以为这个猴子能够成为他永恒的朋友。就像巴茹阿特王，养了一只小鹿，就觉得它永远会跟他在一起。你这样想只是自作多情，因为鹿有它自己的天性，别人也有他们自己的天性，他们的身体，他们的触碰，他们的享受欲望，他们是有他们自己的欲望的，他们喜欢让他们高兴的人。而你是一厢情愿，他不喜欢你，你怎么办？所以，主会把这些真相揭示给你，一切关系都是短暂的，都是改变的，不长的。而且这个人的心不安静，你怎么能够跟这个心不安静的人交朋友啊？这种人怎么做朋友啊？这不也是你一厢情愿吗？

如果一个人很洁净、纯粹，就像白布那样，你放什么颜色进去，它就会染上什么色调，脱不掉的那种。但是黑布，你染什么颜色都没用，就是黑颜色。但如果是洁净的，就显出来了。

主也是希望首先清洁基瓦。经典是萨斯陀，萨斯陀就是武器，像《奥义书》、《博伽梵歌》、《博伽瓦谭》等等，会让你很坚固，很认真，很自律。你说：哦，我软绵绵的，很柔弱。那做巴占是不可能的。软的、柔弱的东西，别人就会钻洞，待在那里。所以首先，是布茹阿玛布特--梵觉境界，你要是玛亚布特--玛亚状态的话，也不是，你要跟布茹阿玛布特（梵）在一起，臻达梵境，那时候你就永远是快乐的，不会有忧伤。

不仅如此，也不悲不伤，也没有欲望，对得失、好坏都无所谓，来来去去的一切，都是自然的。你觉得一切无常，自己的身体都不能与我长存，我还能想别的吗？快乐痛苦来来去去，疯狂、快乐、痛苦，那下一个呢？不用想也知道，不过是这些情况不断地轮转。而神要让我们坚强、认真，有稳定的信心，那时候活动才真正地开始，你就会看到众生都是平等的，会想：基瓦为什么会远离神呢？为什么要如此自作自受，忍受痛苦呢？这么多困扰、骚扰、烦恼，怎么才能让基瓦靠近神呢？那时候你就会给他经典：哦，你也读吧，你也听一听，你也追随吧，你也向主祈求吧。你会洁净，你会免于这些烦恼。然后你会靠近神，你会很喜悦。

不然的话这个人会很脏，他肯定喜欢脏的地方啊。比如，愚昧属性的人就喜欢愚昧属性的东西，善良属性的人会倾向于善良属性的东西和环境，激情属性的人喜欢激情的东西。

但是尼衮（超物质属性）怎么去亲近呢？你要阅读经典。不想读《韦达经》、《奥义书》、《博伽梵歌》、《博伽瓦谭》，那就读《往事书》（普冉那）吧。普冉那是故事书，一个故事接一个故事。

比如说：有一个老鼠，它特别饿，要到庙里吃一点东西。后来看到这里什么都没有。它觉得很多人都会给庙里的神像供奉东西，神是我的父亲，祂会吃甜品，祂会有很多饼干，祂家里有很多东西。这只老鼠觉得这是它父亲的家，我要去那里。但它来到庙里，看到这里啥都没有，没有找到吃的，只看到一个酥油灯芯点着，它来到那里，闻到酥油的香气，觉得特别美味，就去喝这个酥油，结果灯芯的火把老鼠的胡须点着了，然后点燃它的毛发，它整个就在颤抖，想：这可怎么办呢？它就在那里绕着转圈，最后被烧死了。神说：你给我做阿提灯仪呢，下辈子给你一个好的出生吧。比如说一个国王的身体，出生在帝王之家。

这些故事、历史，普通人都很喜欢。说：好吧，你就读《普冉那》吧，读不了《博伽瓦谭》、《博伽梵歌》、《韦达经》、《奥义书》，那就读往事书《普冉那》吧，去聆听这些。因为里面有好多故事，数以千计的故事，像故事海一样汇聚在一起。你会很有兴趣去读这些故事。

只要读了，只要触碰这些书，吸取了这些故事，自然你就变得洁净。就像雨季，下了这么多雨，到处都是水，脏东西通过雨水被冲刷到了地上，汇聚在池塘、河流或大海里面，秋季，雨季结束之后，那水就特别清澈，秋高气爽。因为所有的脏东西都是存在云层中的，现在下了雨，脏的东西就下来了。

基瓦或上、或下、或无论去哪里，都是没办法洁净自己的。那怎么能洁净自己呢？要不时地去亲近萨杜、亲近经典萨斯陀，这样就会变得洁净，之后就会有品味了。所以维亚萨戴瓦把《普冉纳》往世书、历史书做了划分，说：好吧，你灵性上这么强壮了，就别只阅读往世书，要读韦达维丹塔，但实际上目的是两样吗？不是啊。这些经典的目的都是一样，一个人就算是听了一个故事，一辈子能奉行，那也就够了，他就会变得有力量、很强壮。

一个人学习韦达经-苏陀，很多经典、很多祈祷文，他也会变得强壮，这是有可能的。但要认真，态度认真的话是可以的，如果我们能够如法实践的话。就像当时玛哈帕布去南印度的时候，发现在卡维利河边，有很多人来沐浴。这是一条很大的河，他们在这里自我净化，念诵韦达经，供奉提兰佳丽，再念嘎亚垂在桑迪央。玛哈帕布去到卡维利河边时候，发现有一个人拿出《博伽梵歌》在念，但他根本不识字，只是打开，一页一页地翻，看着看着就哭了。

你问他：读什么呢？

他不知道啊，就在那哭。

玛哈帕布问：你为什么哭？你读了啥，你都看了什么？

他说：我什么都不懂，是我的古茹玛哈拉杰叫我读《博伽梵歌》，但是我不识字，什么都不知道，只能沐浴后坐在这里，一页页翻开。

问：那你为什么哭啊？

他说：我只是把书打开，这是我古茹的命令，我发现阿尔诸那坐下来接受奎师那的教导，非常好的教导，我觉得奎师那很爱阿尔诸那，什么时候我能够得到奎师那的这种恩宠，他能用爱照顾我，给我教导，总是把我留在身边，祂是神啊，但是祂在驾着马车，非常仁慈，而且还给出指导，照顾着阿尔诸那。什么时候我才能有这一天呢？

如果潘迪特读这诗节，不想着奎师那，也不想阿尔诸那，奎师那会照顾我什么的，不想这些，怎么能靠近奎师那？他不会这样想：哦，我是孤儿，没有人照顾我，我没有脑子。当然这个文盲婆罗门不识字，只是因为古茹的命令，恭敬地、认真地打开这部经典，奎师那阿尔诸那就给他达善：怎么样成为我的人。玛哈帕布说，你读《博伽梵歌》是一流的，你有资格。

如果只是言语的意思是不够的。但是这言语是从哪儿来的？为什么呈现出这些话来？怎么能够对我有帮助呀？要参透这个意思。所以，为什么读任何经典前，都首先要顶拜，恭敬经典，然后打开，谢谢，这时经典的斯如帕--本来形像就会给你达善，斯瓦如帕达善，瓦斯图达善，瓦斯塔瓦斯图达善。所以，圣斯瓦米·帕布帕德写了《博伽梵歌原意》，你读了碰了这些书，恭敬了这些书，給塔的斯瓦如帕--本尊形像就会向你显现、给出达善。

所以，圣巴克提维诺德·塔库讲到，《博伽梵歌》十八章，有六章是关于卡玛--果报活动，但这个卡玛可不是个人的选择，自私的目的，是为了取悦至尊主。很多人都喜欢果报活动，有时候他很能干呀，可以工作，可以赚钱，有的人喜欢这个呀。他用钱可以买很多好东西，维系家庭等等，之后又想帮助一些好人善人，又给一些穷人，或是要给圣人做点布施等等，这样，他就可能会开放一个慈善中心，或是一个食物派发点。

巴克提维诺德·塔库说了，派发食物可能会有一个萨杜过来，或婆罗门、奉献者来，来接受这里的食物或水。但他并不知道这是因为服务了他们，才能有这么大的苏奎提。也就是说这个抓住了他，自动地改变他，净化他，但他都不知道我是怎么变洁净的。而且他的脑子很清，那是因为他给了布施。所以，他总生喜悦。这种快乐是无限的。冬天，他给出衣服，萨杜穿了，坐在那里唱诵圣名，然后去朝拜，你就有苏奎提了。

所以他说，如果你不能做巴克提、尤给，就做卡玛吧。卡玛尼是单数，是为了取悦神，它不是复数词，是个单数词。如果不知道神，认为：我总是帮助别人，高兴，才做事。当然这样的果报活动一开始也是好的，最后卡玛之后，他就会变得很洁净，辛勤工作，好像不知疲倦，因为得到了回报。就是有些苏奎提，有点好处，他就想着：我也去服务主。这样他就会去学习怎样服务神。

因为服务普通人是很简单，但是服务神不容易啊，你要去阅读经典。玛哈帕布说：哥楼奎师那，巴佳奎师那，克楼奎师那希克莎，不是波楼奎师那--唱诵奎师那圣名就行了。首先要唱诵奎师那圣名，然后是巴佳奎师那--服务奎师那，但不是只唱就够了。有人认为，我只要唱诵圣名就够了，不是啦。波楼奎师那是唱诵奎师那，然后巴佳奎师那是崇拜服务奎师那。怎么去服务祂、亲近祂，怎么才算有服务呢？

这些都是必须学习的，波楼奎师那和希克莎--在奎师那服务方面受训了，便有资格。所以对于基瓦来说，《博伽梵歌》很容易就给了这些教导，这是奎师那自己本人的教导。而这个教导，是给所有基瓦的。因为基瓦非常依恋这个物质世界、物质对象，又想要他们洁净，所有的基瓦都得到了帮助。

《博伽梵歌》有很多教导，但是最重要的是：你不要去追随其他人。有人把很多概念、训示给你，都是用他自己的资格和水平去理解的，但是这不够，因为生物体是特别小的，而且他们的概念既不完整，又有污染。而且又喜欢做，好为人师：我是古茹阿查尔亚，我是训练者。这些欲望总在增加，我是这个那个。但奎师那说，不要去追随任何人。为什么？因为他们不可能让你变得有资格。放下一切来到我这儿，我来教导你。

基瓦说：你在哪里啊？我怎么靠近你呢？我不认识你啊。我没有身份，你没想着我，你没看我，也没有呼唤我。

奎师那说：我无处不在，你只要在任何地方向我祈祷，在那里呼唤我，我是无处不在的。我并没有躲着你们呐，我也在你们心中，根本就没有远离你们。那你在哪里呢？

奎师那说：我在你们的心中啊，永远住在你们的心中，并没有远离你们啊。你看着我吧，想着我吧，追随我，你皈依我，我再给你很好的、非常秘密的建议吧。你会觉悟，会有一种感觉。

有人说：哦，我没有时间，有时间也是用来服务自己的身体，怎么舍得服务您呢？

衪说：你没有时间，就顶拜我一次吧，这也就够了。

他说：但是就这么一点，我也忘记顶拜了。如果我顶拜了您以后，身上的衣服就脏了。有好多人都尊敬我，我能在所有人面前顶拜您吗？能在街上顶拜吗？

衪说：神无所不在，在街上，在圣名中，在水里，在空气里面。

他说：但我在服务，怎么去顶拜呢？

奎师那给阿尔诸那训示：基瓦互相争斗，互相杀戮对方，这不是《博伽梵歌》的精华。你们在争抢什么？你觉得战场上很多人都是你的亲戚，但实际上，每个人都不属于你。他们是直接来伤害你的，而且他们注定要死，这些人很快就会死掉。谁属于你呀？是他们自己想跳到火里啊。

我只是为了保护你，来为你讲述这个真理。灵魂不会疲惫，不属于你。因为业报--卡玛，所以，灵魂可以到处跑。他们丧失身体后，因为业报，有人进入水中，有人进入火中，有人进入空中，有人得到长长的鼻子和大大的獠牙，有人是无手无脚的，只能到处滚，等等，各人因为各自的业报得到不同的形体。所以，基瓦只是在享受自己的业报之果。不要再看了，看灵魂吧，灵魂才是我的一部分，跟我在一起。我跟你在一起，但你没有跟我在一起啊，你远离了我，但我总是跟你在一起的。你要追随我。

圣巴克提维诺德·塔库在这里慢慢地问出来这个问题。

如果不能追随《博伽梵歌》，就看《韦达经》、《施茹提经》、《普冉那》、《潘查茹阿特茹阿》，这些伟大的玛哈将--伟大人物写的经典，你也可以读或聆听，试着去追随，就算一辈子只是看到一行两行教导也可以啊。

所以，奎师那可以说是只给了一个教导：放弃一切宗教，只是皈依我，想着我，崇拜我，顶拜我。

经典可以说是祝福者，他会安排你周围的环境和一切。所以，奎师那把经典教导的甘露、精华放在《博伽梵歌》中，只要你读了，或教任何人说：你不要做驴子，要品尝你背的东西，要实践《博伽梵歌》的教导，要试着去做一点。

所以，维亚萨戴瓦小心翼翼地编撰了韦达经、韦丹塔、普冉那经、往事书等，对初级奉献者来说。

他叫甘内什：你帮我写本书吧。

他说：半神人都尊重我，我怎么就变成了你的便携书籍会员了呢？

但是拿拉央给了维亚萨这个命令，甘内什就想：如果我违抗神的命令也不行呀！于是他答应说：好吧，但我有个条件，我写字的时候你不要停，你停下来我就不写了。

维亚萨戴说：好，我也有个条件，我告诉你的任何东西，你要明白、觉悟后再写下来，否则就别写。

所以有时候维亚萨戴讲得很快、很久，他会在讲一个故事之后，给出很多诗节。甘内什就挠着脑袋没有想明白，因为之前象鼻神--甘内什很漂亮，但因为犯错，头被砍了一次，头没了，就把一个大象的头砍下来，跟他的身体连在一起，所以他变成了大象头。现在他说：我试着明白，明白之后再做询问。

维亚萨戴给所有人做了心意修改。维亚萨戴维讲到经典--萨斯陀不是句、词这些东西，怎么觉悟呢？去实践吧，只有通过皈依，才能够得到。

韦达经、韦丹塔、终极韦达，这些经典的追随者，像巴拉沙，阿斯垂，维希斯塔，亚嘎瓦卡等很多大的圣哲，他们都是通过信心来实践的，并且一段时间之后，他们就全部觉悟了，一切都变得有利于神的服务，跟神建立了关系，进行了达善，这样玛亚就不会扰动他，这一辈子就不浪费了。反过来，玛亚戴维就罚你，玛亚戴维的爪牙很坏的。

在《博伽梵歌》中拿拉达瑞希讲到一个故事，他说：玛哈拉杰，之前找你的女人都是年轻的，但是50岁之后，会有一个老女人找你，没有牙齿，只剩下牙龈，脖子很短，肚子很大，脚就像骷髅。

她说：你要娶我呀。

拿拉达说：我不喜欢你啊。

她说：我要抓住你，强行嫁给你。

拿拉达说：那怎么行呀！你怎么能这样？

她说：我有很多卫兵，我会对你发起攻击，咳痰，发高烧。首先要抓你，让你发烧，让你吃药也不起作用。然后她又派了很多其他兵，让他的身上开始痛，这里痛，那里痛。肚子里只有一些糟糠，这些病毒进去，把你的营养都吃了。

最后他努力争斗，但是这个老女人强行拥抱了他。把他所有的身体都占据了，所有的一切都毁了，现在他把你变成鬼一样的人，就是把你所有的能量都偷走了。

拿拉达说：我做巴占巴提，你不要来找我啊。

如果你跟神在一起，玛亚就不来。你不跟神在一起，就总是在玛亚戴薇那里，玛亚戴薇有好多好多把戏。很多故事都涉及到这个，这个老女人就是老年。

任何人有信心就能靠近主。所以维亚萨戴瓦就告诉了基瓦怎么去修行，这辈子怎么奉行，他把这个程序给出来，一个是普通的阿刷纳瓦纳，一个是戴薇瓦纳刷达姆。有人说：我是高级的，你是低级的，但是灵魂没有这个身份差异。他是梵，至尊梵，基瓦从灵魂的角度来说都是婆罗门，但如果远离了神，你就是庶陀；追随了神，你就是婆罗门。因为你是布茹阿曼的一部份。没有追随神的人实际上就是庶陀，没有出生阶层来保护你。所以趋向神就不会受苦。

巴克提维诺达·塔库讲到：怎么帮助祖先、或者未来到来的家人等等，首先你自己要实践，《博伽梵歌》、《博伽瓦谭》、普冉那、《韦达经》，会有很多喜悦。任何的后代子孙，要是没有人追随外士纳瓦达玛、巴克提的话，那些父亲、母亲、祖父母、祖先，就不会洁净。就像尼星哈戴瓦对帕拉达玛哈拉杰说：你祖先二十一代都会洁净，都会快乐，你不用担心。因为自然地，人们就会想着自己的子孙后代：哇，这是个外士纳瓦奉献者啊，我们家的后代中出来了个奉献者。

所以达玛萨斯陀，有很大的甘露在里面，这个甘露是无限的，不会穷尽的那种。如果一个人追随了，就会得到，甚至不用你给。而且是不用给价钱的，是用爱、尊敬，你只要记住就行了。就像你铭记帕布帕德，还有六哥斯瓦米等等，就够了，你只要记着他们、铭记他们，所有的好处就来了，所有的力量也来了。

他们如果打开门，给出来就行了。有时他们都不用打开门，你只要祈求他们，向他们祈祷，你要的话他自动就给你，这就是巴克提。那么其他程序还需要做很多苦行，很多萨达那，像瑜伽是需要很多萨达那的，需要去练习啊，但巴克提不需要，巴克提是需要皈依、信心，就像你去到他那里，什么都不懂也不行，那萨达那怎么做呢？我要去到六哥斯瓦米那里向他们祈祷，我要到奉献者那里，所有的巴克塔那里，或去神像那里、圣地那里，这就够了，自动地，一切都会来。

所以，巴克提维诺达·塔库说：这些是很容易的。

好明天我们再继续，哈瑞奎师那！